علیه.و شاع فی اللغه،أو لا علی إخراج حظ الی آخر،ینتفع به.و هذا یلائم ما یذهب الیه بعضهم.حیث یجعلون الرزق عاما،بحیث یتناول کل غذاء جسمانی، کالأطعمه و الأشربه و غیرهما،و روحانی کالعلوم و المعارف.ثم شاع-استعمالا و شرعا-علی إعطاء الحیوان،ما ینتفع به.و یستعمل بمعنی المرزوق کثیرا.

و المعتزله،لما استحالوا من اللّه أن یمکّن من الحرام،لأنه منع من الانتفاع به و أمر بالزجر عنه،قالوا:الحرام لیس برزق.

و أسند الرزق هنا،الی نفسه إیذانا.بأنهم ینفقون الحلال[المطلق] [١] فان انفاق الحرام لا یوجب المدح.و ذم المشرکین علی تحریم بعض ما رزقهم اللّه، بقوله: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً [٢][٣].

و الأشعریه جعلوا الاسناد،للتعظیم و التحریص،علی الإنفاق.و الذم،لتحریم، ما لم یحرم.و اختصاص ما رزقناهم بالحلال،للقرینه.و تمسکوا فی شمول الرزق له

،بقوله-علیه السلام-فی حدیث عمرو بن قره :لقد رزقک اللّه طیبا،فاخترت ما حرم اللّه علیک من رزقه،مکان ما أحل اللّه لک من حلاله. و بأنه لو لم یکن رزقا، لم یکن المغتذی به طول عمره،مرزوقا.و لیس کذلک لقوله تعالی وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا [٤].و أنفق الشیء و أنفده اخوان.و کذا کل ما کان فاؤه،نونا و عینه،فاء،یدل علی معنی الذهاب و الخروج.

و المراد من«انفاق ما رزقهم اللّه»،صرف المال فی سبیل الخیر،من الفرض و النفل [٥].و من فسر بالزکاه،ذکر أفضل أنواعه.و الأصل فیه أو خصصه

[١] یوجد فی المصدر.

[٢] یونس٥٩/.

[٣] ر.أنوار التنزیل ١٧/١.

[٤] هود٦/.

[٥] أ:النقل.