و أجیب بأن القول بافاده الفصل،قصر المسند علی المسند الیه انما هو علی تقدیر«أن لا یکون هناک معارض».کتعریف المسند الیه،لافاده قصره،علی المسند،فی هذه الصوره.

و أما المذاهب:

فأحدها،ان ضمیر الفصل،حرف.لا محل له.و فائدته ما مر.

و ثانیها،أنه اسم.لا محل له.و هو سخیف،لأنه لیس له نظیر فی کلام العرب من اسم لا یکون له محل.

و ثالثها،أنه اسم،مرفوع المحل.فعلی هذا یجوز أن یکون«هم»مبتدأ و«المفلحون»،خبره و الجمله خبر«أولئک».

و«اللام»اما للعهد،أی:المتقون،هم الذین بلغک أنهم یفلحون.و اشتهروا بذلک.فإنهم حصه معینه من جنس المفلحین-مطلقا.و اما للجنس،أی:جنس المفلحین،مقصور علی المتقین.لا یتجاوزهم الی غیرهم.

و المبالغه فی الثانی،أتم.لأن قصر الجنس،یستلزم قصر الحصه،من غیر عکس.

و هاهنا معنی [١] آخر،أدق و الطف.ذکرها الشیخ فی دلائل الاعجاز.و هو أن:

تشیر باللام الی حقیقه.ثم تصور تلک الحقیقه فی الوهم،بصوره تناسب ما یحکم بها علیه.ثم تحکم بالاتحاد بین تلک الحقیقه المصوره بهذه الصوره الوهمیه و بین المبتدأ من غیر ملاحظه الحصر،من احد الجانبین.و انما اعتبرت الصوره الوهمیه المناسبه لأن الحقیقه لو ترکت علی حالها،لم یکن ادعاء کون المبتدأ،متحدا بها مستحسنا مقبولا.فالمراد«بالمفلحین»علی هذا المعنی،جنس المفلحین مصورا

[١] أ:غیر معنی.