و وسطت بین أحوال المشبه به،مع أن القیاس،یقتضی تقدیمها أو تأخیرها،تنبیها علی شده الاتصال بین المشبه و المشبه به،و دلاله علی فرط الاهتمام،بشأن المشبه و احاطه اللّه،مجاز.

فان شبه شمول قدرته تعالی،باحاطه المحیط،«بما أحاط به فی امتناع فوات کان هناک استعاره تبعیه،فی الصفه،ساریه الیها،من مصدرها.

و ان شبه حاله تعالی معهم،بحال المحیط» [٢]،مع المحاط،أی،شبه هیئه منتزعه من عده أمور،بأخری مثلها،کان هناک استعاره تمثیلیه [٣]،لا تصرف فی [٤]شیء،من ألفاظ مفرداتها.الا أنه لم یصرح منها،الا بلفظ ما هو العمده فی الهیئه المشبه بها،أعنی،الاحاطه.و البواقی من الألفاظ،منویه فی الاراده.

و احاطه اللّه سبحانه،عند الصوفیه بالکافرین،بل بالموجودات،کلها،عباره عن تجلّیه بصور الموجودات.فهو سبحانه بأحدیه جمیع أسمائه،سار فی الموجودات کلها،ذاتا و علما و قدره،الی غیر ذلک،من الصفات.و المراد باحاطته تعالی،

[١] ر:عن.

[٢] لیس فی أ.

[٣] أ:تبعیه تمثیلیه.

[٤] لیس فی أ.