غیر الخبر،بالمعنی المجازی،فقط.کالتساوی فی استصواب المجالسه،فی قولهم:جالس الحسن أو ابن سیرین.و فی الخبر،بکلا المعنیین،أعنی، الحقیقی،الذی هو الشک و المجازی،کالتساوی فی الاستقلال،بوجه التمثیل.

کما فی هذه الایه.فیستفاد صحه التشبیه،بکل واحد من هاتین القصتین،صریحا، و بهما،معا،بالطریق الأولی.و هذا بناء علی تبادر معنی الشک،منه.و هو المفهوم من الکشاف [١].

و المفهوم من المفصل [٢]،أن کلمه«أو»لأحد الأمرین.و لا شک أن هذا معنی یعم مواردها،من الإنشاء و الاخبار-کلها-و أما الشک و التشکیک و الإبهام و التخییر و الاباحه،فلیس شیء منها،داخلا فی مفهومها.بل یستفاد من مواقعها فی الکلام.

«و الصیّب»،فیعل من الصوب.و هو فرط الانسکاب و الوقوع.یقال علی المطر و علی السحاب.و الایه یحتملهما.

و تنکیره،لأنه أرید به نوع شدید هائل.

و قرئ«کصائب».و الأول أبلغ.

و«السماء»،هو المظله.أو جهه العلو.و تعریفها للجنس،للدلاله علی أن الصیّب،منطبق آخذ بآفاق السماء،کلها.فان کل أفق ککل طبقه منها،یسمی سماء.فتعریف الجنس من غیر قرینه البعضیه،یدل علی أنه منطبق آخذ بکلها.

لا یختص بسماء دون سماء.

و فی الدلاله علی التطبیق،أمداد لسائر المبالغات التی فی الصیّب،من جهه

[١] ر.الکشاف ج ١،ضمن ص ٧٨-٨٢.

[٢] المفصل فی النحو:١٦٦.