أنهم [١] أحقاء [٢] بأن یکونوا خلفاء اللّه،فی أرضه و حججه علی بریته.ثم غیبهم عن أبصارهم و استعبدهم بولایتهم و محبتهم.و قال لهم:الم أقل لکم انی أعلم غیب السموات و الأرض؟و أعلم ما تبدون و ما کنتم تکتمون؟ فیدل علی العموم-أیضا-فان المعنی علم آدم-علیه السلام-أسماء الأشیاء، أی:صفاتهم المختصه بهم و صفات حججه-صلوات اللّه علیهم-أیضا،لیظهر أنهم أحقاء بأن یکونوا خلفاء فی أرضه.فانه لو لم یعلم أسماء الأشیاء،لجاز عند عقولهم،مساواه جمیع ما سواهم،فی تلک الأسماء،فلا یظهر أحقیه الحجج، بالخلافه.

لا یقال:المراد أحقیتهم،بالنسبه الی الملائکه.و هو یظهر،بتعلیم أسمائهم، فقط.

قلنا:نعم.لکن أحقیتهم بالنسبه الی سائر ما من نوعهم،کأنه معلوم للملائکه.

و النزاع،انما وقع فی أحقیتهم بالنسبه الیهم.لکن یظهر من تنزیههم فیما بعد و اطمئنانهم أنه تعالی أظهر خاصیه جمیع الأشیاء و أحوالها لهم و ظهر لهم المزیّه.

هکذا،حقق المقام،حتی تتفطن لما قاله العلامه السبزواری،فی الجمع بین الحدیثین،من أن الأخیر،لا ینافی العموم.لأنه-علیه السلام-یمکن أن یقتصر فی هذا الحدیث،علی ما هو الأهم فی هذا المقام و هو إراءتهم الأنبیاء و الأوصیاء، خصوصا،خاتم النبیین و سید الأولین و الآخرین و أولاده المعصومین-صلوات اللّه علیهم أجمعین-.

و قرئ:و علم آدم الأسماء-علی البناء للمفعول-.

ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلاٰئِکَهِ :

[١] المصدر:أحق.

[٢] أ:أنه.