الی أنفسهم.بل بهذه الاضافه،یبقون محرومین عن التوحید.و لا یتحققون به أصلا.و کیف یتحققون و هم لا یصلون الی توحید الأفعال،فکیف بتوحید الصفات و الذات.فلا یحظون بما یترتب علیه،مما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.و لکنهم لا یشعرون بذلک الإفساد.لأنه من قبیل الشرک الخفی، الذی هو أخفی من دبیب النمل،و إذا قیل لهم آمنوا ایمانا حقیقیا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ المتحققون بحقائق،الحقیقه الانسانیه الکمالیه،الباذلون وجودهم بالفناء فی اللّه.

قٰالُوا:أَ نُؤْمِنُ کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ

؟فان من السفه،بذل الوجود الذی،هو رأس مال الحظوظ [١] العاجله و الاجله.فقیل فی ردهم: أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهٰاءُ .فان من یبذل وجوده الفانی،یبقی ببقاء الحق سبحانه.و أین الوجود الفانی،من البقاء بالحق.و لکنهم لا یعلمون ذلک.لأن هذا العلم،لا یحصل بالحجه و البرهان.بل بالذوق و الوجدان.

وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا :

و قرئ«و لاقوا».

هذه الجمله،مع ما عطفت علیها،فی حکم کلام واحد،مساقه لبیان معاملتهم مع المؤمنین و أهل دینهم.و تنافی قولیهم لهما،بخلاف صدر قصتهم.فانه مسوق [٢]، لبیان أصل نفاقهم،من غیر تعرض،للقائهم المؤمنین.

و قولهم معهم،و لخلوهم مع شیاطینهم،و قولهم لهم،فیما یتوهم فی أجزاء الشرطیه الأولی،من التکرر،مضمحل،بالکلیه.

تقول:لقیته و لاقیته،إذا استقبلته،قریبا منه.و منه،ألقیته،إذا طرحته.لأنک بطرحه،جعلته بحیث یلقی.

[١] أ:الخطوط.

[٢] أ:مسبوق.