أنبیاءهم،أن محمدا ینزل علیه کتاب لا یلحقه [١] الباطل.یقرؤه هو و أمته علی سائر أحوالهم.«هدی»بیان من الضلاله«للمتقین»الذین یتقون الموبقات،و یتقون تسلیط السفه علی أنفسهم.حتی إذا علموا ما یجب علیهم علمه،عملوا بما یوجب لهم رضا ربهم) [٢].

اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ

:یحتمل الرفع و النصب و الجر.و الظاهر،الجر.

علی أنه صفه«للمتقین».کما هو الظاهر.أو بدل.أو عطف بیان.

فأما الرفع،فاما علی أنه خبر مبتدأ محذوف،أی:هم الذین یؤمنون.أو مبتدأ،خبره أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً .

و أما النصب،فعلی المدح بتقدیر أعنی.و إذا کان صفه،فهی اما مقیده ان فسر التقوی،بترک ما لا ینبغی،کما هو المناسب لمعناه اللغوی،و هو الاحتراز.

فحینئذ یراد بالمتقی،من یحترز عن المعاصی،أی:فعل القبائح و المنهیات.

سواء یمتثل الأوامر و یأتی بالحسنات،أم لا.فعلی هذا تکون الصفه،مقیده مخصصه.

فان قلت:اجتناب المعاصی،کلها،یستلزم الإتیان بالطاعات،لان ترک الطاعه، معصیه.

قلت:ان المراد بالمعاصی،کما هو المتبادر،ما یتعلق به صریح النهی و ترک المأمور به،منهی عنه-ضمنا.أو أن مبنی هذا الکلام،علی أن المعصیه،فعل ما نهی عنه،و أن الترک لیس بفعل.و کذا،ان أرید بالتقوی،الأولی،من مراتبها الثلاث.فان المراد بالمتقین-حینئذ-من یجتنبون عن الشرک.فتوصیفهم«بالذین یؤمنون»،لا یکون الا تقییدا و تخصیصا أو کاشفه،ان فسر بما یعم فعل الحسنات

[١] المصدر:یمحوه.

[٢] ما بین القوسین لیس فی أ.