و استدل الذاهبون الی أنه کان فی الأصل وصفا،فغلب،بأن ذاته-من حیث هو-بلا اعتبار أمر حقیقی أو غیره،غیر معقول للبشر.فلا یمکن أن یدل علیه بلفظ.و بأنه لو دل علی مجرد ذاته المخصوصه،لما أفاد ظاهر قوله تعالی: وَ هُوَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ [١]،معنی صحیحا.و بأن معنی الاشتقاق هو کون أحد اللفظین مشارکا للاخر فی المعنی و الترکیب،و هو حاصل بینه و بین بعض الألفاظ.

و الجواب عن الأول:أنه یکفی فی الوضع ملاحظه الذات المخصوصه بوجه،أو هو معقول للبشر.

و عن الثانی:بأنا قد بینا أنه قد یطلق علی مفهوم المعبود،مجازا.

و عن الثالث:بأن اشتقاقه من لفظ آخر،لا ینافی علمیته لجواز اشتقاق لفظ من لفظ،ثم وضعه لشیء مخصوص.

و اشتقاقه من«أله»،«آلهه»و«ألوهه»و«ألوهیه»بمعنی«عبد»و منه «تأله»و«استأله».فالاله:المعبود.

أو من أله،إذا تحیر،إذ العقول تحیر فی معرفته.

أو من ألهت«فلانا»أی،سکنت الیه.لأن القلوب تطمئن بذکره و الأرواح تسکن الی معرفته.

أو من«أله»،إذا فزع من أمر نزل علیه.

أو«إلهه»:أجاره،إذ العابد یفزع الیه.أو هو یجیره حقیقه،أو بزعمه، إذا أطلق علی غیر [٢] اللّه،کاطلاقهم الاله علی الصبح.

أو من«أله»الفصیل،إذا ولع بأمه،إذ العباد یولعون بالتضرع الیه فی الشدائد.

[١] الانعام٣/.

[٢] لیس فی أ.