تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٢١ - سوره فاتحه الکتاب

بکلمه«أکرم».فانه حذف منه الهمزه التی صدره،و أدخل علیه همزه المتکلم.

فتأمل!و المراد منه اللفظ المغایر [١] للمسمی،الغیر المألف من الأصوات،المتحد باختلاف الأمم و الأعصار.و اراده المسمی منه،بعید لعدم اشتهاره بهذا المعنی.

و قوله تعالی: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی [٢]،المراد منه،تنزیه اللفظ.أو هو مقحم فیه،کقوله:الی الحول ثم اسم السلام علیکما.

قیل [٣]:رأی أبی الحسن الأشعری،أن المراد بالاسم،الصفه و هی ینقسم عنده،الی ما هو نفس المسمی،و الی ما هو غیره،و الی ما لیس هو،و لا غیره.

قیل:و هو عند أهل الظاهر،من الألفاظ.

فعلی هذا لا یصح قوله:الاسم عین المسمی.

و عند الصوفیه:عباره عن ذات الحق،و الوجود المطلق.إذا اعتبرت مع صفه معینه،و تجلی خاص.«فالرحمن»-مثلا-هو مع الذات الالهیه،مع صفه الرحمه.«و القهار»مع صفه القهر.

فعلی هذا،الاسم عین المسمی-بحسب التحقق و الوجود،و ان کان غیره بحسب التعقل.و الأسماء الملفوظه،هی أسماء هذه الأسامی.

و اضافته الی اللّه-علی التقدیرین-لامیه،و المراد به،بعض أفراده،الذی من جملتها«اللّه»و اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ».

و یمکن أن یراد به،هذه الأسماء بخصوصها،بقرینه التصریح بها.و یحتمل أن تکون الاضافه بیانیه.أما علی التقدیر الثانی،فظاهره.و أما علی الأول،فبأن یراد بالأسماء الثلاث،أنفسها،لا معانیها.و یکون اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ جاریین

[١] من أول الکتاب الی هنا لیس فی نسخه أ.

[٢] الأعلی١/.

[٣] أنوار التنزیل ٦/١.