و«الذی»،بمعنی الذین.کما فی قوله: وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خٰاضُوا ،ان جعل مرجع الضمیر،فی«بنورهم».و انما جاز ذلک.و لم یجز [١] وضع القائم،موضع القائمین.لأنه غیر مقصود بالوصف.بل الجمله التی هی صلته،و هو وصله الی وصف المعرفه،بجمله موصوله بها.و لأنه لیس باسم تام،بل هو کالجزء منه.

فحقه أن لا یجمع،کما لا یجمع أخواتها.و یستوی فیه الواحد و الجمع.و لیس «الذین»جمعه المصحح،بل ذو زیاده،زیدت لزیاده المعنی.و لذلک جاء بالیاء-أبدا-علی اللغه الفصیحه،التی جاء التنزیل علیها.

و لکونه مستطالا بصلته،استحق التخفیف.و لذلک بولغ فیه.فحذف یاؤه ثم کسرته،ثم اقتصر علی اللام،فی أسماء الفاعلین و المفعولین.أو قصد به،جنس المستوقدین.أو الفوج الذی استوقد.و ان لم یجعل مرجعا لذلک الضمیر.فلا حاجه الی ذلک.لأن المقصود،تشبیه الحال بالحال.و هما متطابقتان.الا أن یقصد رعایه المطابقه،بین الحالین،فی کونهما بالواحد،أو الجماعه-أیضا-.

فان المماثله،حینئذ،أقوی.و التشبیه الی القبول،أقرب.

و«الاستیقاد»،طلب الوقود.و السعی فی تحصیله.و هو سطوع النار.

و ارتفاع لهبها.

و اشتقاق«النار»من نار ینور،إذا نفر.لأن فیها حرکه و اضطرابا.و«النور» مشتق منها.فان الحرکه و الاضطراب،یوجد فی النار،أو لا و بالذات،و فی نورها

[١] أ:و لم یخبر.