اللام علی الجنس.و ان کان فی مقام الفرق قبل الجمع،فالمناسب الاستغراق، و لکن بالتأویل.و ان کان فی مقام الفرق بعد الجمع،فالمناسب،الاستغراق،و لکن بلا تأویل.و ان کان فی مقام جمع الجمع،فالمناسب الجنس و الاستغراق-معا- من غیر احتجاب بأحدهما،عن الاخر.

ثم اعلم!انه یمکن أن یراد«بالحمد»،الحامدیه و المحمودیه-جمیعا- بناء علی أنه مشترک معنوی.فانه فعل واحد بین الحامد و المحمود.و إذا اعتبر نسبته [١]الی الحامد،یکون حامدیه.و ان اعتبرت الی المحمود،یکون محمودیه.أو لفظی.

و یجوز استعمال المشترک،فی معنییه أو معانیه.کما ذهب الیه المحققون.أو یکون مجازا،عن معنی مشترک بین المعنیین.

(و فی کتاب الخصال [٢]:بإسناده الی علی بن الحسین-علیه السلام-قال:

و من قال:«الحمد للّه»،فقد أدی شکر کل نعمه للّه تعالی.

و فی أصول الکافی [٣]:محمد[بن یحیی] [٤] عن أحمد،عن علی بن الحکم، عن صفوان الجمال،عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-قال :قال لی:ما أنعم اللّه علی عبده [٥] بنعمه،صغرت أو کبرت،فقال:«الحمد للّه»الا أدی شکرها.

و بإسناده [٦] الی حماد بن عثمان،قال: خرج أبو عبد اللّه-علیه السلام-من المسجد.و قد ضاعت دابته.

[١] أ:نسبه.

[٢] الخصال ٢٩٩/١،ح ٧٢.

[٣] الکافی ٩٦/٢،ح ١٤.

[٤] یوجد فی المصدر.

[٥] المصدر:عبد.

[٦] نفس المصدر ٩٧/٢،ح ١٨.