و لا یخفی علی المتأمل،أن ذلک الجعل،لا یقتضی صحه«الحمد»علی الصفات الذاتیه.بل یقتضی صحه اطلاق لفظ«الحمد»،علی الثناء علی صفاته، تجوّزا.و أین أحدهما عن الاخر؟ و حقیقته عند العارفین،اظهار کمال المحمود-قولا أو فعلا أو حالا-سواء کان ذلک الکمال اختیاریا،أو غیر اختیاری.

و الشکر،مقابله النعمه-قولا و عملا و اعتقادا.

قال:

أفادتکم النعماء منی ثلاثه

یدی و لسانی و الضمیر المحجب

فهو أعم منها،من وجه.و أخص من آخر.و لما کان«الحمد»من شعب «الشکر»،أشیع للنعمه،و أدل علی مکانها،لخفاء الاعتقاد و ما فی آداب الجوارح، من الاحتمال جعل رأس الشکر و العمده فیه.

فقال-علیه السلام-:«الحمد للّه»،رأس الشکر.ما شکر اللّه من لم یحمده.

«و الذم»،نقیض«الحمد».

و الکفران،نقیض الشکر.

و رفعه بالابتداء،و خبره،للّه.و أصله النصب.و قد قرئ به [١].

و انما عدل به الی الرفع،دلاله علی الدوام و الثبات.

و قرئ«الحمد للّه»باتباع الدال اللام،و بالعکس-تنزیلا لهما-لکثره استعمالهما معا،بمنزله کلمه واحده.کقولهم منحدر [٢] الجبل و مغیره.

[١] أنوار التنزیل ٧/١.

[٢] ر:ظهر.