علی اللّه،علی سبیل الحکایه،عما أرید به من المعنی و الاستعانه و التبرک بالألفاظ، باجرائها علی اللسان،و اخطار معانیها بالبال،و بالمعانی باخطارها بالبال،و اجراء أسامیها علی اللسان.و أقحم الاسم،لکون التبرک و الاستعانه باسمه،و الفرق بین الیمین و التیمن.و لم یکتب الألف لکثره الاستعمال و تطویل الباء،عوض عنه.

و«اللّه»:أصله«الاله».فحذفت الهمزه و عوضت عنها حرف التعریف.

و لذلک قیل:یا اللّه-بالقطع-علم للذات الواجب المستحق لجمیع المحامد.

و قد یستعمل فی المعبود بالحق،مجازا.

و الدلیل علی الأول:ان کلمه«لا اله الا اللّه»تفید التوحید،من غیر اعتبار عهد و غلبه-ضروره،و بالاتفاق من الثقات.فلو لم یکن علما لم یکن مفیدا.و هو الظاهر.

و علی الثانی:قوله تعالی: وَ هُوَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ .

قیل:لو لم یکن علما،فالمراد بکلمه«اله»الواقعه اسم«لا»،اما مطلق المعبود،فیلزم الکذب.أو المعبود بالحق،فیلزم استثناء الشیء عن نفسه.

ورد بأن المراد المعبود بالحق.و لا یلزم استثناء الشیء عنه.لأن کلمه«اللّه» صارت بالغلبه،مختصه بفرد من مفهومها.

و قیل [١]:لأنه یوصف و لا یوصف به.و لأنه لا بد له من اسم یجری علیه صفاته.

و لا یصلح له مما یطلق علیه سواه.

ورد بأنه یمکن أن یقال أنه کان فی الأصل وصفا.لکنه لما غلب علیه بحیث لا یستعمل فی غیره،و صار کالعلم،مثل:الثریا و الصعق،أجری مجراه فی اجراء الوصف علیه.

[١] أنوار التنزیل ٦/١.