فهم صم،عن سماع ما ینطق به دلائلها بکم.لا یسألونه بلسان استعدادهم.عمی لا یرونه ببصر بصیرتهم.فهم لا یرجعون عما هم فیه،من أسباب الشقاوه،الی ما فاتهم من موجبات السعاده.

أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّمٰاءِ :

ثم ثنی اللّه سبحانه،فی شأنهم،بتمثیل آخر،لیکون تحقیقا لحالهم،بعد کشف،و إیضاحا غبّ إیضاح.

و کما یجب علی البلیغ،فی مظانّ الإجمال و الإیجاز،أن یجمل و یوجز، فکذلک الواجب علیه،فی موارد التفصیل و الاشباع،أن یفصّل و یشبع.

و هو،عطف علی قوله کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ .أی،مثلهم کمثل الذی استوقد.أو،کمثل ذوی صیّب.

و انما قدّر کذلک،لتعیین مرجع الضمائر الاتیه،و تحصیل کمال الملائمه،مع المعطوف علیه و مع المشبه-أیضا-أعنی [١]:مثلهم.

و أما نفس التشبیه،فلا یقتضی تقدیر شیء.إذ لا یلزم فی التشبیه المرکب، أن یکون ما یلی الکاف،هو المشبه به.کما فی قوله تعالی: إِنَّمٰا مَثَلُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا،کَمٰاءٍ [٢].

و مما ثنّی من التمثیل،فی التنزیل،قوله: وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ. وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ [٣].

و«أو»،موضوعه فی أصلها للتساوی.و لذلک اشتهرت بأنها کلمه شک.

فتکون مخصوصه بالخبر.ثم استعیرت للتساوی،فی غیر الشک.فاستعمل فی

[١] أ:أی.

[٢] یونس٢٤/.

[٣] فاطر٢٠/-٢٣.