ما حولهم.و زوال ذلک الاستنفاع عنهم،علی القرب باهلاکهم،أو افشاء نفاقهم [١]، علی النبی-صلی اللّه علیه و آله-هو ذهاب نورهم،و إلقاؤهم فی أحیان ظهور النفاق،و الوعید بالعذاب السرمد.أو الوقوع فیه،علی مراتبه ترکهم،فی الظلمات المتعدده الشدیده.و عدم استعمالهم قواهم فیما خلقت له،بمنزله اخلالها.

و رسوخهم و تمکنهم فیما أوقعهم فیه،بما یخالف فطرتهم،کعدم القدره من المستوقدین علی الرجوع الی ما کانوا علیه.

و أما وجه الشبه:فان اعتبرته بین مفردین،من مفردات طرفی التشبیه،کما سبقت الاشاره الیه،فذلک من قبیل التشبیه المفرد.و هو أن تأخذ أشیاء،فرادی.

فتشبهها بأمثالها کقوله:

کأن قلوب الطیر رطبا و یابسا

لدی و کرها العناب و الخشف البالی [٢]

و ان اعتبرته بأن تنزع من مفردات أحد الطرفین،هیئه اجتماعیه وحدانیه و شبهتها بهیئه انتزعتها من مفردات الطرف الآخر،من غیر ملاحظه تفاصیل مفردات الطرفین و مشابهه بعضها مع بعض،فذلک من قبیل التشبیه المرکب المسمی عند أرباب البیان،بالتمثیل.و هو الذی یهتم به أرباب البلاغه.

و کل کلام یحتملهما فذکرهم الأول،احتمال لفظی.و لا مساغ للذهاب الا الی الثانی.و ذلک لأنه یحصل فی النفس،من تشبیه الهیئه المرکبه،ما لا یحصل من تشبیه مفرداتها.و لعبد القاهر [٣]،کلام مشهور فی أن اعتبار الترکیب،فی قول الشاعر:

[١] أ:نفاتهم.

[٢] ر.أنوار التنزیل ٣١/١.

[٣] اسرار البلاغه١٦٩/.