لما ذکر خاصه أولیائه و خالصه عباده بصفاتهم،التی أهلتهم لاصابه الزلفی عنده و بیّن أن«الکتاب»،«هدی»و لطف لهم،خاصه،قفّی علی أثره بذکر أضدادهم.و هم العتاه المرده من الکفار،الذی لا ینفع فیهم الهدی.و لا یجدی علیهم اللطف.و سواء علیهم وجود الکتاب و عدمه [٢] و إنذار الرسول و سکوته [٣].

و روی عن الامام الحسن العسکری-علیه السلام - [٤] فی معنی الایه:انه لما ذکر المؤمنین و مدحهم،ذکر الکافرین المخالفین لهم فی کفرهم،فقال:ان الذین کفروا باللّه و بما آمن به هؤلاء المؤمنون،بتوحید اللّه تعالی و بنبوه محمد رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-و بوصیه علی أمیر المؤمنین،ولی اللّه و وصی رسوله و بالأئمه الطیبین الطاهرین،خیار عباده المیامین القوامین بمصالح خلق اللّه تعالی، سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ،أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ،أی:خوفتهم أو لم تخوفهم أخبر عن علم بأنهم لا یؤمنون.انتهی کلامه-علیه السلام-.

و لم یوسط العاطف،بین الجملتین،لتباینهما فی الغرض و الأسلوب.

أما الغرض،فلأن الغرض من الأولی،بیان کون الکتاب،بالغا فی الهدایه حد الکمال.و من الثانیه،وصف الکفار بأنه لا یؤثر فیهم الانذار.

و أما فی الأسلوب،فلأن الطریق الأولی،الحکم علی الکتاب،بجمله محذوفه المبتدأ،موصوله بغیرها،من ذکر المتقین و أحوال المؤمنین.و طریق

[١] لیس فی أ.

[٢] أ:وعده.

[٣] أ:و سکونه.

[٤] تفسیر العسکری٤٣/-٤٤،باختلاف فیه.