و استدل الذاهبون الی قبح الکذب،مطلقا،بالایه،بأنه جعل عذابهم الألیم سببا لکذبهم.و تخصیصه بالذکر،من بین جهات استحقاقهم إیاها،مع کثرتها، مبالغه فی قبح الکذب،لینزجر السامعون عنه.و قیل:نمنع قبحه،مطلقا.فانه قد یمکن أن یتضمن عصمه دم مسلم،بل نبی و لا یتیسر التعریض،فیحسن.

ورد،بأن الحسن العارضی،لا ینفی القبح الذاتی،و هو المراد بالقبح، هاهنا.فعلی هذا یحرم الکذب.سواء تعلق به غرض،أو لم یتعلق.أما إذا لم یتعلق فظاهر.و اما إذا تعلق فلأن فی المعاریض لمندوحه عنه و التعریض،لیس بکذب إذا کان المعرض به مطابقا للواقع.فان مرجع الصدق و الکذب،الی المراد من الکلام الخبری،لا الی مطلق مدلوله.و ما ینسب الی ابراهیم من الکذبات الثلاث:

من قوله: إِنِّی سَقِیمٌ [١]،سأسقم.و قد علمه:بأماره من النجوم.أو انی سقیم الآن بسبب غیظی و حنقی،من اتخاذکم الآلهه.

و قوله: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ [٢].و المراد به أنه إذا لم یقدر علی دفع المضره عن نفسه و غیره فکیف یصلح إلها.أو أن تعظیمه کان هو الحامل له علی کسرها.

و قوله لملک الشام:«ان ساره اختی».و مراده الاخوه فی الدین.

و قیل کذباته الثلاث [٣]،قوله فی الکواکب: هٰذٰا رَبِّی [٤]،ثلاث مرات.

[١] الصافات٨٩/.

[٢] الأنبیاء٦٣/.

[٣] ر.الکشاف ٦١/١،أنوار التنزیل ٢٤/١.

[٤] الانعام٧٨/.