و قصد به الحکایه أو الفرض لیرشدهم،الی عدم صلاحیه الألوهیه،فمحمول علی التعریض.و لکن لما کان صورته،صوره الکذب،سمی به.و وجه إیراد کان الداله علی المضی.و«یقولون»و«یخادعون»و«یخدعون»،للحال.

و وقوع کلام المنافقین،قبلها،لیس بمعلوم أن کذبهم،سبب لثبوت العذاب لهم فی الاستقبال أو للحکم به فی الحال،فینبغی أن یکون متقدما علی ما هو سبب له.

فالمراد بالمضی،هذا التقدم،سواء کان بالزمان،أو بالذات.

قال بعض الفضلاء:و إذ قد أوقعنا المباحث اللفظیه،فی وادی التفرقه،فلا بد أن نستریح باستشمام روائح ریاض الجمعیه.فنقول:

و«من الناس»،الناسی اعترافهم،فی معهد أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ ،بربوبیه ربهم،بتجلّیه العلمی-أولا-بصور أعیانهم الثابته علی نفسه،و تجلّیه الوجودی- ثانیا-بصور أعیانهم الخارجیه،و تربیته [١] إیاهم،طورا بعد طور و مرتبه بعد مرتبه، الی أن و صلوا الی هذه النشأه الجسمانیه العنصریه،«من یقولون»بألسنه أقوالهم «آمنا باللّه»أحدیه جمع الأسماء الالهیه الساریه،بالکل فی الکل.فلا فاعل، بل لا موجود فی الوجود،الا هو.فهو الفاعل فی کل عین،إذ لا فعل للعین.بل الفعل له.و لکن فیها«و بالیوم الاخر»،أی بتجلّیه النوری الوجودی آخرا بالاسم المجازی لجزاء الأعمال.فلا مجازی الا هو.فهو العامل و هو المجازی علی العمل فهم و ان کانوا مؤمنین بالقول،صوره،فما هم بمؤمنین بالحال حقیقه.إذ حقیقه الایمان باللّه سبحانه،یقتضی أن لا یسند الآثار،الا الیه.بل لا یری فی الوجود، الا هو.فحیث قالوا«آمنا»،و ما قالوا بتجلی [٢] الحق فی صوره،منوطه باسمه

[١] أ:ترتیبه.

[٢] أ:تجلی.