اعتقاده صوابا، كقول المسلم المتستر اسلامه «اَلْمَسِيحُ اِبْنُ اَللّٰهِ» (و لو كان) اعتقاده (خطأ) كقول اليهودى المتستر بيهوديته «الاسلام حق» (فقول القائل «السماء تحتنا» معتقدا ذلك صدق، و قولنا «السماء فوقنا» غير معتقد) ذلك (كذب) للاعتقاد بتحتيتها خطأ (و) قد تقدم ان (الواو في قوله «و لو خطأ» للحال، و قيل) انها (للعطف، اى لو لم يكن خطأ) اى لو كان صوابا (و لو كان خطأ) .

قال في المفتاح: و عند بعض-مرجع كونه صدقا او كذبا-الى طباق الحكم لاعتقاد المخبر او ظنه و الى لاطباقه لذلك، سواء كان ذلك الاعتقاد او الظن خطأ او صوابا، بناء على دعوى تبرء المخبر عن الكذب متى ظهر خبره بخلاف الواقع و احتجاجه لها بأن لم يتكلم بخلاف الاعتقاد او الظن، لكن تكذيبنا لليهودى مثلا اذا قال «الاسلام باطل» و تصديقنا له اذا قال «الاسلام حق» ينحيان بالقلع عن هذا و يستوجبان طلب تأويل لقوله تعالى «إِذٰا جٰاءَكَ اَلْمُنٰافِقُونَ» الاية-انتهى، و سيأتى بيان التأويل انشاء اللّه تعالى.

اما توضيح قوله «و المراد بالاعتقاد» الخ، فيحتاج الى نقل كلام لبعض المحققين في بعض حواشى الحاشية على التهذيب، و هذا نصه: اعلم ان من تصور النسبة الحكمية فاما ان تكون الصورة الحاصلة عنده بحيث تتأثر عنها النفس تأثيرا عجيبا من قبض و بسط و ان كان خلافها ثابتا عند العقل، كقولك في الترغيب «الخمر ياقوتية سيالة لذيذة» و في التنفير «العسل مرة مهوعة» ام لا، و على الأول تسمى تخييلا، و على الثانى فاما ان تكون تلك النسبة متساوية الطرفين بحيث لا يترجح عنده واحد منهما فتسمى شكا، و اما ان لا تكون متساويتهما فاما ان يحصل