[١] المفروض في هذه المسألة هو العلم بمقدار الفائت، كما إذا علم بأنه قد فاتته صلوات خمسة أيام - مثلا - بحيث لم يكن قد صلى في هذه المدة اصلا، مع العلم بانه كان حاضرا في بعض الخمسة ومسافرا في البعض الآخر، ومع العلم - أيضا - بعدد أيام السفر والحضر، لكنه جاهل بالسابق من اللاحق، فلا يدري بسبق السفر على الحضر أو العكس: وهو المراد بعدم العلم بالترتيب، ففي مثله لابد من قضاء صلوات خمسة أيام، مع مراعاة التكرار في الرباعية من كل يوم: بالجمع بين القصر والتمام، كما أفاده الماتن (قده). والوجه فيه: أن الرباعية في كل يوم من الايام الخمسة دائر أمرها بين القصر والتمام، لاجل العلم الاجمالي الناشئ من تردده في اليوم المذكور بين السفر والحضر، فبمقتضى العلم الاجمالي لابد له من التكرار، ولا ربط له بمسألة اعتبار الترتيب في قضاء الفوائت، فان التكرار - كما ذكرناه - لازم سواء أقلنا باعتبار الترتيب أم لم نقل، فانه من آثار تنجيز العلم الاجمالي المتعلق بوجوب القصر أو التمام، كما عرفت. ومنه تعرف: انه لا يجري في المقام ما تقدم في المسألة السابقة من عدم الحاجة إلى التكرار والاكتفاء: في الفائتة حضرا بثنائية،