[ (مسألة ٨): إذا ادرك من وقت الكسوفين ركعة فقد ادرك [١] الوقت والصلاة اداء بل وكذلك إذا لم يسع وقتهما الا بقدر الركعة، بل وكذا إذا قصر عن اداء الركعة أيضا. ] هذا في الزيادة السهوية. واما العمدية فيدل عليه مضافا إلى الاولوية القطعية ما ورد من النهي عن قراءة العزيمة في الفريضة معللا بلزوم الجسدة وانها زيادة في المكتوبة بضميمة ما سبق في بحث القراءة من شمول الحكم للركوع بالفحوى.

[١]: - التمسك بحديث من ادرك في المقام كما هو ظاهر المتن مشكل جدا لم تقدم في بحث المواقيت من ضعف روايات الباب عدا رواية واحدة وردت في صلاة الفجر، ويتعدى إلى غيرها من ساير الصلوات اليومية للاجماع والقطع بعدم خصوصية للفجر، وأما التعدي غير اليومية، فلا دليل عليه ولا اجماع يقتضيه بعد كونه مخالفا لمقتضى القاعدة واشكل من ذلك التمسك بالحديث فيما إذا لم يسع الوقت إلا بقدر الركعة، إذ على تقدير تسليم التعدي إلى غير اليومية لا يكاد يشمل الحديث مثله لاختصاص مورده بصورة صلاحية الوت لتمام العمل فيه غير أن المكلف لم يدرك اكثر من مقدار الركعة دون ما لم يكن صالحا له في حد نفسه. ومن هنا استشكل جمع كالمحقق في الشريع وغيره في اصل الوجوب