يايُّهَا الرَّسولُ لا يَحزُنكَ الَّذينَ يُسرِعونَ فِى الكُفرِ مِنَ الَّذينَ قالوا ءامَنّا بِافوهِهِم ولَم تُؤمِن قُلوبُهُم ومِنَ الَّذينَ هادوا سَمعونَ لِلكَذِبِ سَمعونَ لِقَومٍ ءاخَرينَ لَم يَأتوكَ يُحَرّفونَ الكَلِمَ مِن بَعدِ مَواضِعِهِ يَقولونَ ان اوتيتُم هذا فَخُذوهُ وان لَم تُؤتَوهُ فَاحذَروا ومَن يُرِدِ اللَّهُ فِتنَتَهُ فَلَن تَملِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شيًا اولكَ الَّذينَ لَم يُرِدِ اللَّهُ ان يُطَهّرَ قُلوبَهُم لَهُم فِى الدُّنيا خِزىٌ ولَهُم فِى الأخِرَةِ عَذابٌ عَظيم.

مائده (٥) ٤١

٥٩) تعلّق نگرفتن اراده الهى، به پاك ساختن دلهاى تحريفگران تورات از آلودگى كفر و نفاق:

مائده (٥) ٤١

٦٠) محروميّت تحريفگران تورات، از لطف و نظر الهى:

انَّ الَّذينَ يَشتَرونَ بِعَهدِ اللَّهِ وايمنِهِم ثَمَنًا قَليلًا اولكَ لا خَلقَ لَهُم فِى الأخِرَةِ ولا يُكَلّمُهُمُ اللَّهُ ولا يَنظُرُ الَيهِم يَومَ القِيمَةِ ولا يُزَكّيهِم ولَهُم عَذابٌ الِيم‌* وانَّ مِنهُم لَفَريقًا يَلوونَ السِنَتَهُم بِالكِتبِ لِتَحسَبوهُ مِنَ الكِتبِ وما هُوَ مِنَ الكِتبِ ويَقولونَ هُوَ مِن عِندِ اللَّهِ وما هُوَ مِن عِندِ اللَّهِ ويَقولونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ وهُم يَعلَمون.

آل‌عمران (٣) ٧٧ و ٧٨

٦١) تحريفگران تورات، مورد تهديد خداوند:

فَوَيلٌ لِلَّذينَ يَكتُبونَ الكِتبَ بِايديهِم ثُمَّ يَقولونَ هذا مِن عِندِ اللَّهِ لِيَشتَروا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيلٌ لَهُم مِمّا كَتَبَت ايديهِم وويلٌ لَهُم مِمّا يَكسِبون.

بقره (٢) ٧٩

نيز---) احبار، گناهان احبار، تحريفگرى‌

تدوين تورات‌

٦٢) تدوين تورات، بر پوستى عريض و گسترده:

و الطّور* وكِتبٍ مَسطور* فى رَقٍّ مَنشور. [١]

طور (٥٢) ١- ٣

تزكيه در تورات---) همين مدخل، تعاليم تورات، تزكيه‌

تصديق تورات‌

٦٣) تصديق و تأييد تورات به نام كتاب آسمانى، از جانب پيامبر اسلام (ص):

ولَمّا جاءَهُم رَسولٌ مِن عِندِ اللَّهِ مُصَدّقٌ لِما مَعَهُم نَبَذَ فَريقٌ مِنَ الَّذينَ اوتوا الكِتبَ كِتبَ اللَّهِ وراءَ ظُهورِهِم كَانَّهُم لايَعلَمون. [٢]

بقره (٢) ١٠١

[١] بنا بر اين احتمال كه مقصود از «كتاب مسطور» تورات باشد. (مجمع‌البيان، ج ٩- ١٠، ص ٢٤٧) و مقصود از «رقّ» پوستى باشد كه بر آن مى‌نويسند. (الكشّاف، ج ٤، ص ٤٠٨))

[٢] اينكه منظور از «رسول» كيست، دو نظريّه مطرح است. غالب مفسّران معتقدند كه مقصود، پيامبر اسلام (ص) است. (مجمع‌البيان، ج ١- ٢، ص ٣٢٩)