تهليل، به معناى (لا اله الّا اللّه) گفتن‌ [١] و مصدر جعلى براى آن جمله است. در اين مدخل از جمله‌هاى «لا إله إلّااللّه» و «لا إله إلّاأنت» استفاده شده است.

آثار تهليل‌

١. اجابت دعا

١) تهليل مؤمنان همراه با تسبيح خدا و اعتراف به تقصير خود، سبب اجابت دعاى آنان:

وَذَا النّونِ اذ ذَهَبَ مُغضِبًا فَظَنَّ ان لَن نَقدِرَ عَلَيهِ فَنَادى‌ فِى الظُّلُمتِ ان لا الهَ الّا انتَ سُبحنَكَ انّى كُنتُ مِنَ الظلِمين‌* فَاستَجَبنا لَهُ ونَجَّينهُ مِنَ الغَمّ وكَذلِكَ نُنجِى المُؤمِنين.

انبياء (٢١) ٨٧ و ٨٨

٢. نجات از اندوه‌

٢) تهليل مؤمنان همراه با تسبيح خدا و اعتراف به گناه خود، سبب رهايى آنان از غم و اندوه:

انبياء (٢١) ٨٧ و ٨٨

استكبار از تهليل‌

٣) امتناع مشركان از گفتن لا اله الّا اللّه و پرستش خداى يگانه:

انَّهُم كانوا اذا قيلَ لَهُم لا الهَ الَّا اللَّهُ يَستَكبِرون‌* ويَقولونَ انّا لَتارِكوا ءالِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجنون. [٢]

صافات (٣٧) ٣٥ و ٣٦

٤) امتناع متكبّران، از گفتن لا اله الّا اللّه:

واستَفتَحوا وخابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنيد. [٣]

ابراهيم (١٤) ١٥

٥) امتناع مشركان از گفتن لا اله الّا اللّه و پرستش خداى يگانه، عامل گرفتارى آنان به عذاب دردناك:

انَّهُم كانوا اذا قيلَ لَهُم لا الهَ الَّا اللَّهُ يَستَكبِرون‌* ويَقولونَ انّا لَتارِكوا ءالِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجنون‌* انَّكُم لَذاقوا العَذابِ الاليم.

صافات (٣٧) ٣٥ و ٣٦ و ٣٨

تهليل در حج‌

٦) تهليل، از اذكار سفارش شده خدا، در ايّام حج:

لَيسَ عَلَيكُم جُناحٌ ان تَبتَغوا فَضلًا مِن رَبّكُم فَاذا افَضتُم مِن عَرَفتٍ فَاذكُروا اللَّهَ عِندَ المَشعَرِ الحَرامِ .... [٤]

بقره (٢) ١٩٨

واذكُروا اللَّهَ فى ايّامٍ مَعدودتٍ .... [٥]

بقره (٢) ٢٠٣

[١] لسان‌العرب، ج ١٥، ص ١٢٣، «هلل».

[٢] مقصود از «اذا قيل لهم ...» هم شامل تهليل به لفظ و هم اعتقاد است. (الميزان، ج ١٧، ص ١٣٤- ١٣٥)

[٣] از پيامبراكرم (ص) نقل شده است: «كلّ جبّار عنيد» كسى است كه از گفتن «لا اله الّا اللّه» امتناع ورزد. (تفسير نورالثقلين، ج ٢، ص ٥٣٢: ح ٣٧؛ التوحيد، صدوق، ص ٢١)

[٤] از امام صادق (ع) روايت شده است: «لا اله الّا اللّه» يكى از ذكرهاى حاجيان در مشعرالحرام است. (تفسير نورالثقلين، ج ١، ص ١٩٨، ح ٧٢١)

[٥] در حديثى از امام صادق (ع) در تفسير «واذكروا اللّه فى أيّام معدودات» تهليل، از جمله اذكار آن ايّام دانسته شده است. (تفسير نورالثقلين، ج ١، ص ٢٠٠، ح ٧٣٣)