و رجُلٌ‌ تِلْقام و تِلْقامة ، بكسْرِهِما، و اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَخيرَيْن، و تُشَدُّ قافُهما ، و الأَخيرَةُ مِن المُثُل التي لم يَذْكُرها سِيْبَوَيْه: أَي‌ كَبيرٌ.

و في المُحْكَمِ: عَظيمُ اللُّقَمِ ، واحِدُ لقْمَةٍ .

و اللُّقْمَةُ ، بالضمِّ، و تُفْتَحُ‌ عن اللَّحْيانيِّ: ما يُهَيَّأُ للَّقْمِ ، أَي الالْتِقامِ .

و اللَّقِيمُ ، كأَميرٍ: ما يُلْقَمُ ، فَعِيلٌ بمعْنَى مَفْعولٍ.

و مِن المجازِ: لَقَمَ الطَّريقَ و غيرَه‌ لَقْماً : إذا سَدَّ فَمَه‌ ؛ نقَلَه الجَوْهرِيُّ.

و الإِلْقامُ : أَنْ يَعْدُوَ البَعيرُ في أَثْناءِ مَشْيِه‌ ؛ و قد أَلْقَمَ عَدْواً، عن ابنِ شُمَيْلٍ.

و سَمَّوْا لُقَيْماً ، كزُبَيْرٍ و عُثمانَ‌ ، يجُوزُ أَنْ يكونَ تَصْغِير لُقْمان على التَّرْخِيم، و يَجوزُ أَنْ يكونَ تَصْغِير اللَّقم ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:

لُقَيْمُ بنُ لُقْمانَ من أُخْتِه # و كان ابنَ أُخْتِ له و ابْنَما [٢]

و لقمانُ الحكيمُ‌ : الذي أَثْنَى عليه اللَّهُ في كتابِهِ، اخْتُلِفَ في نُبُوتِه‌ فقيلَ: كانَ حكِيماً لقَوْله تعالَى: وَ لَقَدْ آتَيْنََا لُقْمََانَ اَلْحِكْمَةَ [٣] ، و ١٦- قيلَ : كانَ رجُلاً صالِحاً؛ و قيلَ: كان خَيَّاطاً؛ و قيلَ: نجَّاراً؛ و قيلَ: راعِياً.

و ١٦- رُوِي في التفْسِير : أَنَّ إنساناً وقَفَ عليه و هو في مَجْلِسِه فقالَ: ألَسْتَ الذي كنتَ تَرْعَى معي في مكانِ كذا و كذا؟قالَ: بلى، قالَ: فما بَلَغَ بك ما أَرَى؟قالَ:

صِدْقُ الحدِيْثِ و أَداءُ الأَمانةِ و الصَّمْتُ عمَّا لا يَعْنِيني.

و ١٦- قيلَ : كانَ حَبَشِيَّا غَليظَ المشافِرِ مشقَّقَ الرِّجْلين. ؛ هذا كُلُّه قَوْلُ الزَّجَّاج، و ليسَ يضرُّه ذلِكَ عنْدَ اللَّهِ، عزَّ و جلَّ، لأَنَّ اللَّهَ شرَّفَه بالحِكْمَةِ.

و لُقْمانُ بنُ شَيْبَةَ بنِ مُعَيْطٍ: صحابيٌ‌ ؛ الصَّحِيحُ أنَّه لُقْمان بنُ شبَّةَ أَبو حُصَيْن العَبْسيُّ أَحَدُ التّسْعَة و السَّبْعِين الوَافِدِيْن.

و لُقْمانُ بنُ عامِرٍ الأَوْصابيُ‌ الحِمْصِيُ‌ مِن أهْلِ الشامِ، مُحَدِّثٌ‌ بل تابِعِيٌّ رَوَى عن أَبي الدَّرْداءِ و أَبي أمامَةَ، و عنه الزّبيديُّ و عتبَةُ بنُ ضمرَةَ و الفرَجُ بنُ فضالَةَ؛ قالَ أَبو حاتِمٍ: يكتبُ حَدِيْثَهُ.

و الحِنْطةُ اللُّقَيْمِيَّةُ هي‌ الكِبارُ السَّرَوِيَّةُ التي تُؤْتَى مِن السّرَاةِ؛ أَو نِسْبةٌ إلى لُقَيْمٍ ، كزُبَيْرٍ، ة بالطَّائِفِ‌ مَوْصوفَةٌ بجودَةِ البُرِّ و الشَّعِيرِ.

و تَلقُّمُ الماءِ: قَبْقَبَتُه من كثْرَتِه‌ ؛ و هو مجازٌ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أَلْقَمَه إيَّاه إلْقاماً : وَضَعَ في فِيهِ لُقْمَةً ، و كَذلِكَ لَقَمَها تَلْقِيماً .

و في المَثَلِ: فكأَنَّما أَلْقَم فَاه حَجَراً ، و ذلِكَ إذا أَسْكَتَهُ عنْدَ السّبابِ.

و أَلْقَمَ عينَه خَصاصَةَ البابِ: جَعَلَ الشّقَّ الذي في البابِ يُحاذِي عيْنَه فكأَنَّه جَعَلَه للعينِ كاللُّقْمةِ للفَمِ.

و تَلَقَّمَه تَلَقُّماً : الْتَقَمَه على مُهْلةٍ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

و اللَّقْمَةُ ، بالفتحِ: المرَّةُ الواحِدَةُ. يقالُ: أَكَلَ لَقْمَتَيْن بلَقْمةٍ .

و لَقَّم البَعيرَ تَلْقِيماً : إذا لم يأْكُلْ حتى يُناوِلَه بيدِهِ.

و لُقْمانُ : صاحِبُ النُّسورِ تنْسِبُه الشُّعراءُ إلى عادٍ؛

[١] البيت لبشار بن برد، و اللسان.

[٢] اللسان.

[٣] لقمان، الآية ١٢.