و الطُّعْمُ : القُدْرَةُ ، و قد طعم عليه، ذُكِرَ المَصْدَرُ هنا و الفِعْلُ أَوَّلاً، و هذا مِن سوءِ التّصْنيفِ، فإِنَّ ذِكْرَهُما معاً أَو الاقْتِصار على أَحَدِهما كان كافياً.

و الطَّعْمُ ، بالفتحِ: ما يُشْتَهَى منه‌ ، أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لأَبي خِرَاشٍ:

و أَغْتَبِقُ الماءَ القَراحَ فأَنْتَهِي # إِذا الزادُ أَمْسى للمُزَلَّجِ ذا طَعْمِ [٢]

و قالَ الفرَّاءُ: جَزورٌ طَعومٌ وَ طَعيمٌ إذا كانتْ‌ بين الغَثَّةِ و السَّمينةِ ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

و قالَ أَبو سعِيدٍ: يقالُ لَكَ غَثُّ هذا و طَعُومُه أَي غَثُّه و سَمِينُه.

و شاةٌ طَعُومٌ و طَعِمٌ : فيها بعضُ الشَّحْمِ، و كَذلِكَ الناقَةُ.

و جَزورٌ طَعُومٌ : سَمِينَةٌ.

و مِن المجازِ أَطْعَمَ النَّخْلُ‌ إِذا أَدْرَكَ ثَمَرُها و صارَ ذا طَعْمٍ يُؤْكَلُ.

يقالُ: في بُستانِ فلانٍ مِن الشَّجَرِ المُطْعِمِ كذا أَي مِن الشَّجَرِ المُثْمِرِ الذي يُؤْكَلُ ثَمَرُهُ.

و ١٦- في حدِيْثِ الدَّجَّال : «أَخْبرُوني عن نَخْلِ بَيْسان هل أَطْعَمَ » . أَي هل أَثْمَرَ.

و مِن المجازِ: أَطْعَمَ الغُصْنَ‌ إِطْعاماً إِذا وَصَلَ به غُصناً [٣]

من غيرِ شَجَرَةٍ ، قالَهُ النَّضْرُ، كطَعَّمَه تَطْعِيماً .

و طَعِمَ ، كسَمِعَ، أَي قَبِلَ الوَصْلَ.

و اطَّعَمَ البُسْرُ، كافْتَعَلَ‌ : أَدْرَكَ و صارَ له طَعْمٌ يُؤْكَلُ منه.

و مِن المجازِ: بَعيرٌ و ناقةٌ مُطَعِّمٌ ، كمُحَدِّثٍ و صَبُورٍ و مُفْتَعِلٍ‌ : أَي‌ بها [٤] نِقْيٌ‌ ، أَي بعضُ الشَّحْمِ. و قيلَ: هي التي جَرَى فيها المُخُّ قَليلاً.

و قيلَ: هي التي تَجِدُ في لَحْمها طَعْمَ الشَّحْمِ مِن سِمَنِها.

و مِن المجازِ: مُسْتَطْعَمُ الفَرَسِ، بفتْحِ العينِ:

جَحَافِلُه. قالَ الأَصْمَعيُّ: يُسْتَحَبُّ في الفَرَسِ أَنْ يَرِقَّ مُسْتَطْعَمُه ، كما في الصِّحاحِ.

و قيلَ: ما تحتَ مَرْسِنِه إِلى أَطرافِ جَحافِلِه.

و المُطْعَمَة ، كمُكْرَمَةٍ و مُحْسِنَةٍ: القَوْسُ‌ ، و هو مجازٌ، بالوَجْهَيْن رُوِي قوْلُ ذي الرُّمَّةِ:

و في الشِّمالِ من الشِّرْيانِ مُطْعَمةٌ # كَبْداءُ في عَجْسِها عَطْفٌ و تَقْويمُ‌ [٥]

قالَ ابنُ بَرِّي: صوابُ إِنْشادِهِ:

... في عودِها [٦] عَطْفٌ..

و اقْتَصَرَ الجَوْهريُّ على كسْرِ العَيْنِ، و قالوا: لأَنَّها تُطْعِمُ الصَّيْدَ صاحِبَها.

و مَنْ رَوَاه بالفتْحِ قالَ: لأَنَّها يُصادُ بها الصَّيْدُ و يَكْثُر الضِّرابُ عنها.

و ١- قولُ عَليِّ، كرَّمَ اللّهُ تعالى وجْهَهُ : «إِذا اسْتَطْعَمَكُمُ الإِمامُ فأَطْعمُوهُ » . أَي إِذا أُرْتِجَ عليه في قراءَةِ الصَّلاةِ و اسْتَفْتَحَ فافْتَحوا عليه‌ و لَقِّنُوهُ، و هو مِن بابِ التَّمثيلِ تَشْبيهاً بالطَّعامِ، كأَنَّهم يُدْخِلُونَ القِراءَةِ في فيهِ كما يُدْخَلُ الطَّعامُ.

و في المَثَلِ: تَطَعَّمْ تَطْعَمْ ، أَي ذُقْ‌ تَشَهَّ.

و في الصِّحاحِ: ذُقْ‌ حتَّى‌ تَسْتَفِيقَ، أَي‌ تَشْتَهِيَ فتأْكُلُ. قالَ ابنُ بَرِّي: معْناهُ: ذُقِ الطَّعامَ فإِنَّه يَدْعُوكَ إِلى أَكْلِه، قالَ: فهذا مَثَلٌ لمَنْ يُحْجِمُ عن الأَمْرِ فيُقالُ له:

[١] ديوان الهذليين ٢/١٢٨ و اللسان و التهذيب و الصحاح.

[٢] ديوان الهذليين ٢/١٢٧ و اللسان و التهذيب و الصحاح.

[٣] عن القاموس، و بالأصل غضّاً.

[٤] في القاموس: لها نِقْيٌ.

[٥] ديوانه ص ٥٨٧ و اللسان و التكملة و التهذيب و بدون نسبة فيهما، و المقاييس ٣/٤١١ و الصحاح و لم ينسبه، و في الأساس و نسبه لعلقمة.

[٦] و قال الصاغاني في التكملة: و الرواية: في عودها، فإن العطف و التقويم لا يكونان في العجس، و قد أخذه من كتاب ابن فارس و البيت لذي الرمة.