الجَوْزِ [١] : أَرْبَعُ قُرًى بحَلَبَ، و بالأَخيرَةِ أُعْجوبَةٌ و هي أَنَّ المُجاوِرينَ لها مِن القُرَى يَرَوْنَ فيها باللَّيْلِ ضَوْءَ نارٍ في هَيْكَلٍ فيها، فإذا جَاؤُوهُ لا يَرَوْنَ شيئاً. قالَ شيْخُنا: و نَظِيرُ هذه الأُعْجوبَة ما يقالُ: إنَّ مَنْ صَعدَ الأَهْرامَ التي بمِصْرَ يَرَى تَحْتَه قُبوراً عظيمةً بكَثْرةٍ صُفوفاً، فإذا نَزَلَ الرَّائي و قَصَدَ تحْقِيقَ ذلِكَ لم يَرَ شيئاً.

و المَوْرِمُ ، كمَجْلِسٍ: مَنْبِتُ الأَضْراسِ.

و المُوَرَّمُ ، كمُعَظَّمٍ: الرَّجُل الضَّخْمُ‌ ؛ قالَ طَرفَةُ:

له شَرْبَتانِ بالعشيِّ و أَرْبَعٌ # من الليلِ حتى صارَ صَخْداً مُوَرَّما [٢]

و قد يكونُ المُوَرَّمُ هنا المُنَفَّخ.

و وَرَّمَ بأَنْفِه تَوْرِيماً : إذا شَمَخَ و تَكَبَّرَ ، و في الصِّحاحِ:

و تجبَّرَ؛ و في بعضِ نسخِها: شَمَخَ بأَنْفِه تجبُّراً و بَأْواً.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أَوْرَمَ بالرجلِ و أَوْرَمَه : أَسْمَعَه ما يَغْضَبُ له.

و فَعَلَ به ما أَوْرَمَه : أَي ساءَهُ و أَغْضَبَه.

و وَرامٌ ، كسَحابٍ: بلدٌ قَرِيبٌ مِن الرَّيِّ أَهْله شِيْعَة، عن العمرانيّ.

و ورمن ورامين : بَلْدةٌ أُخْرى بَيْنها و بينَ الرَّيِّ نَحْو ثَلاثِيْن مِيلاً يُنْسَبُ إليها أَبو القاسِم عتابُ بنُ محمدِ بنِ أَحْمدَ بنِ عتابٍ الرَّازِيُّ الورامينيُّ الحافِظُ، رَوَى عن الباغندي و البَغوِيّ، و عنه ابنُ خزيمَةَ [٣] ، تُوفي بَعْدَ سَنَةِ عشْر و ثلثمائة، نَقَلَه ياقوتٌ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

ساعِدٌ وَرْغَمِيٌّ: مُمْتَلِى‌ءٌ رَيَّان؛ قالَ أَبو صَخْر:

و باتَ وِسادِي وَرْغَمِيٌّ يَزينُه # جَبائرُ دُرٍّ و البَنانُ المُخَضَّبُ‌ [٤]

قالَ ابنُ سِيْدَه: و لا تكونُ الواوُ في وَرْغَمِيٍّ إلاَّ أَصْلاً لأَنَّها أَوَّل، و الواوُ لا تُزادُ أَوَّلاً البتَّة.

قُلْت: وَ وَرْغَمَّة، بتَشْديدِ المِيمِ، قَبيلَةٌ مِن البَرْبَرِ، و مِنها عالِمُ المَغْربِ محمدُ بنُ عرفَةَ التُّونِسيُّ الوَرْغميُّ.

وزم [وزم‌]:

الوَزْمُ ، كالوَعْدِ: قَضاءُ الدَّيْنِ.

و أَيْضاً: جَمْعُ قَليلٍ إلى مِثْلِهِ‌ ؛ عن ابنِ دُرَيْدٍ.

و أَيْضاً: الثَّلْمُ.

و الوَزْمَةُ : الأَكْلَةُ الواحِدَةُ في اليَوْمِ إلى‌ مِثْلِها مِن‌ غَدٍ. يقالُ: هو يَأْكُلُ وَزْمَةً و بَزْمَةً، إذا كانَ يَأْكُلُ وَجْبَةً في اليَوْمِ و الليْلةِ، و قد وَزَّمَ نَفْسَهُ تَوْزِيماً.

و الوَزْمُ : حُزْمَةٌ [٥] ، و نَصُّ العَيْن: دَسْتَجَةٌ، من البَقْلِ، كالوَزِيمةِ.

و قالَ الجَوْهرِيُّ: الوَزِيمُ [٦] ما جُمِعَ مِن البَقْلِ؛ سَمِعْتُه مِن أَبي سَعِيدٍ عن أَبي الأَزْهرِ عن بُنْدارٍ؛ و أَنْشَدَ:

و جاؤُوا ثائرينَ فلم يَؤُوبُوا # بأَبْلُمة تُشَدُّ على وَزِيمِ [٧]

و يُرْوَى: على بَزِيمِ.

و الوَزْمُ : المِقْدارُ، كالوَزْمَةِ.

و الوَزْمُ : ما تَجْمَعُهُ‌ أَو تَجْعَلُهُ‌ العُقابُ في وَكْرِهَا من اللَّحْمِ‌ ، كالوَزِيمَةِ.

و الوَزْمُ : الأَمْرُ الذي‌ يَأْتي في حِينِه‌ ، و قد تَقَدَّمَ مع ذِكْرِ الجَزْم، الذي هو الأَمْرُ الذي يَأْتِي قَبْل حِينِه.

[١] على هامش القاموس: هكذا في أغلب النسخ، و في بعضها:

و الجوزاء، ممدودة، و هي الموجودة في ترجمة عاصم، اهـ من هامش المتن.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ٨٢ برواية:

له شربتان بالنهار... # حتى آض سخداً مورَّما

و اللسان.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و عنه ابن خزيمة، الذي في ياقوت، أن ابن خزيمة ممن روى عنه الوراميني، قال: و روى عنه ابن بركات و ابن سلمة.

[٤] شرح أشعار الهذليين ٢/٩٣٧ برواية: «فدغميّ» و اللسان.

[٥] في القاموس: و الحُزْمَةُ.

[٦] في القاموس: «الوزيمِ» و تصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الرفع.

[٧] اللسان و الصحاح.