تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٧٠٢ - نعم نعم

و تَنَعَّمَ فُلاناً: طَلَبَه‌ مكرَّرٌ أَيْضاً، هكذا بوجد [١] في سائرِ النسخِ.

و تَنَعَّمَ قَدَمَه: ابْتَذَلَها ، كذا في النُّسخِ، و الصَّوابُ:

تَنَعَّمَ قَدَمَيْه: ابْتَذَلَهما، كذا نَصّ اللَّحْيانيّ في النوادِرِ، و أَنْشَدَ:

تَنَعَّمها من بَعْدِ يومٍ و ليلةٍ # فأَصْبَحَ بَعْدَ الأُنْسِ و هو بَطِينُ‌ [٢]

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

النُّعْم ، بالضمِّ: خِلافُ البُؤْس. يقالُ: يومٌ نُعْمٌ و يومٌ بُؤْسٌ، و الجَمْعُ أَنْعُمٌ و أَبْؤُسٌ.

و رجُلٌ نَعِمٌ ، ككَتِفٍ: بيِّنُ المَنْعَم ، كمَقْعَدٍ؛ و يَجوزُ تَنَعَّم ، فهو ناعِمٌ .

و ما أَنْعَمَنا بك؛ أَي ما الذي أَقْدَمَك علينا، يقالُ لمَنْ يُفْرَحُ بلِقائِه، كأَنّه قالَ: ما الذي أَسَرَّنا و أَقَرَّ أَعْيُنَنا بلِقائِك و رُؤْيتِك؛ و قَوْل الشاعِرِ:

ما أَنْعَمَ العَيْشَ لو أَنَّ الفَتى حَجَرٌ # تَنْبُوا الحوادِثُ عنه و هو مَلْمومُ‌

إنَّما هو على النَّسبِ لأَنَّا لم نَسْمَعْهم قالوا نَعِم العيشُ، و نَظِيرُه ما حَكَاه سِيْبَوَيْه مِن قوْلِهم: أَحْنكُ الشَّاتَيْن، في أَنَّه اسْتَعْمل منه فِعْلَ التَّعَجُّبِ، و إن لم يَكُ منه فِعْلٌ.

و أَنْعَمَ : صارَ إلى النَّعِيم و دَخَلَ فيه كأَشْمَل إذا دَخَلَ في الشَّمالِ.

و أَنْعَمَ له: قالَ له نَعَمْ ؛ و منه قَوْلُ أَبي سُفْيان: أَنْعَمتْ فَعالِ عنها، أَي أَجابَتْ بنَعَمْ فاتْرُكْ ذِكْرَها، يعْنِي هُبَل.

و قوْلُهم: عِمْ صَباحاً، تحِيَّة الجاهِلِيَّة، كأَنَّه مَحْذوفٌ مِن نَعِمَ يَنْعِم ، بالكسْرِ، كما تقولُ: كُلْ مِن أَكَلَ يأْكُلُ، فحذَفَ منه الأَلفَ و النّونَ اسْتِخْفافاً، كما في الصِّحاحِ. و في شرْحِ المُفَضَّلِيَّات: شَخْص كلِّ إنْسانٍ نَعامَتُه .

و تَنَعم كتكرّم، مَنْبذَة لبعضِ المُلوكِ.

قالَ أَبو حَيَّان: و كأَنَّه مَنْقولٌ مِن المَصْدَرِ و تاؤُهُ زائِدَةٌ.

و أَجْفَلوا نَعامِيَّةُ : أَي إجْفالَةً كإِجْفالِ النَّعامِ ، نَقَلَه الزَّمَخْشرِيُّ.

و تُجْمَعُ النَّعامَةُ للطَّائِرِ على نَعاماتٍ و نَعائِمٍ و نَعامٍ .

و يقالُ: رَكِبَ جَناحَيْ نَعامَةٍ ، إذا جَدَّ في أَمْرِه.

و يقالُ للمُنْهزِمِين: أَضْحَوْا نَعاماً ؛ و منه قَوْل بِشْر:

فأَمَّا بنو عامرٍ بالنِّسار # فكانوا غَداةَ لَقُونا نَعامَا [٣]

و إذا ظَعَنُوا مُسْرِعِيْن قالوا: خَفَّتْ نَعامَتُهم .

و يقالُ للعَذارَى: كأَنَّهنَّ بَيْضُ نَعامٍ .

و يقالُ للفَرَسِ: له سَاقَا نَعامَةٍ لقِصَر ساقَيْه، و له جُؤْجُؤُ نَعامَةٍ لارْتِفاعِ جُؤْجُؤها.

و مِن أَمْثالِهم: مَنْ يَجْمَعُ بينَ الأَرْوَى و النَّعام ؟ و يقالُ: لمَنْ يُكْثِرُ عِلَلَه عليك: ما أَنْتَ إلاَّ نَعامَةٌ ، يَعْنون قَوْلَه:

و مِثْلُ نَعامةٍ تُدْعَى بعيراً # تُعاظِمُه إذا ما قيل طِيرِي‌ [٤]

و إِنْ قيل: احْمِلي، قالت: فإنِّي # من الطَّيْر المُرِبَّةِ في الوُكور

٥ *

و يقُولونَ للذي يَرْجِع خائِباً: جاءَ كالنَّعامَةِ ، لأَنَّ الأَعْرابَ يقُولونَ: إنَّ النَّعامَةَ ذَهَبَتْ تَطْلُبُ قَرْنَيْنِ فقَطَعُوا أُذُنَيْها فجاءَتْ بلا أُذُنين؛ و في ذلك يقولُ بعضُهم:

أَو كالنَّعامَةِ إذْ غَدَتْ من بَيْتِها # لتُصاغَ أُذْناها بغيرِ أَذِينِ‌

[١] كذا، و لعله وُجِد.

[٢] اللسان.

[٣] ديوان بشر بن أبي خازم ص ١٩٠ و اللسان و التهذيب.

[٤] اللسان و التهذيب.

[٥] (*) كذا بالأصل، و اللّسان: «بالوكور» .