فَعْمَلٌ لِلْفَعْم، و هو المُمْتلِى‌ءُ، و ناقَةٌ عَنْسَل للعَنْس الصُّلْبة، و في الأَفْعالِ كقَوْلِك: قَصْمَله أَي كَسَرَه، و الأَصْل قَصَمَه، و قد زَادُوها في ذاكَ فقالوا ذلك، و في أُولاك فقالوا أُولالِك.

و أَمَّا اللامُ التي في لَقَد فإنَّها دَخَلَتْ تَأْكِيداً لِقَدْ فاتَّصَلَتْ بها كأَنَّها منها؛ و كَذلِكَ اللامُ التي في لَمّا مُخفَّفة.

قالَ الأَزْهرِيُّ: و مِن اللاَّماتِ ما رَوَى ابنُ هانِي‌ءٍ عن أَبي زيْدٍ: يقالُ: رأَيْتُ اليَضْرِبُك، أَي الذي يَضْرِبُك، قالَ: و أَنْشَدَني المُفَضَّل:

يقولُ الخَنا و أَبْغَضُ العُجْمِ ناطِقاً # إلى ربِّنا صَوتُ الحِمارِ اليَجَدَّعُ‌ [١]

يُريدُ: الذي يُجدَّع.

و العَرَبُ تقولُ: هو الحِصْنُ أَن يُرامَ، و هو العَزِيزُ أَن يُضامَ، معْناهُ أَحْصَنُ مِن أنْ يُرامَ و أَعَزُّ مِن أَنْ يُضامَ.

و قالَ ابنُ الأَنبارِي: العَرَبُ تُدْخِلُ الأَلفَ و اللامَ على الفِعْل المُسْتقبل على جهَةِ الاخْتِصاصِ و الحِكايَةِ؛ و أَنْشَدَ للفَرَزْدقِ:

ما أَنْتَ بالحَكَمِ التُّرْضَى حُكُومَتُه # و لا الأَصِيلِ و لا ذِي الرَّأْي و الجَدَلِ‌ [٢]

و مِن اللاَّماتِ :

ما هو بمعْنَى لَقَدْ نَحْو قَوْلِه: لَهانَ عَلَيْنا، أَي لَقَدْ هانَ عَلَيْنا.

و لامُ التَّمْييزِ: كقَوْلِه تعالَى: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً [٣] .

و لامُ التَّفْضِيل: كقَوْلِه تعالَى: لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ [٤] .

و لامُ المَدْحِ: وَ لَنِعْمَ دََارُ اَلْمُتَّقِينَ

٧ *

. و لامُ الذمِّ: فَلَبِئْسَ مَثْوَى اَلْمُتَكَبِّرِينَ .

و اللامُ المَنْقولَةُ: يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ .

و اللامُ المقحمة: عَسى‌ََ أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ ، أَي ردفكم.

و بما ذَكَرْنا تَعْلَم ما في كَلامِ المصنِّفِ مِن القُصورِ.

لهم [لهم‌]:

لَهِمَه ، كسَمِعَه لَهْماً ، بالفتْحِ‌ و يُحَرَّكُ، و تَلَهَّمَه و الْتَهَمَهُ ، و قلَّما يقالُ: إلا الْتَهَمَهُ ، أَي‌ ابْتَلَعَهُ بمَرَّةٍ ؛ قالَ جَرِيرٌ:

ما يُلْقَ في أَشْداقِه تَلَهَّما [٥]

و رجُلٌ لَهِمٌ ، ككَتِفٍ و صُرَدٍ و صَبُورٍ و مِنْبَرٍ : أَي‌ أَكولٌ.

و رجُلٌ لِهَمٌّ ، كخِدَبٍّ: رَغيبُ الرَّأْي. و قيلَ: جوادٌ عَظيمُ الكفايةِ، ج لِهَمُّونَ ، و لا يُوصَفُ به النِّساءُ.

و البَحْرُ اللِّهَمُّ : العَظيمُ‌ الكثيرُ الماءِ.

و اللِّهَمُّ : السَّابِقُ الجوادُ من الخيْلِ و النَّاسِ‌ ؛ أَمَّا الجوادُ في الناسِ فقد تَقَدَّمَ فهو تِكْرارٌ، و أَمَّا السبَّاقُ من الخيْلِ فهو الذي كأَنَّه يَلْتَهِم الأَرضَ أَي يَلْتَقِمُها؛ كاللِّهْمِمِ و اللِّهْمِيمِ ، بكسْرِهِما الأوَّل مُلْحَقٌ بزِهْلِقٍ حَكَاها سِيْبَوَيْه، و لذلِكَ لم يُدْغَمْ؛ و عليه وُجِّه قولُ غَيْلان:

شَأْو مُدِلّ سابِق اللَّهامِمِ

و جَمْعُ الأَخيرَةِ: اللَّهامِيمُ ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للمُغِيرَة ابن حَبْناءَ و كان أَبْرَصَ:

لا تَحْسَبنَّ بَياضاً فِيَّ مَنْقَصةً # إِنَّ اللَّهامِيمَ في أَقْرابِها بَلَقُ‌ [٦]

و يُضَمُ‌ ، أَي يقالُ لُهْمُوم ، و عليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ و أَنْشَدَ الشعْرَ المَذْكُور.

[١] اللسان.

[٢] اللسان.

[٣] الحشر، الآية ١٣.

[٤] البقرة، الآية ٢٢١.

[٧] (*) سورة النحل، من الآية: ٣٠.

[٥] الأصل و اللسان منسوباً لجرير، و في التكملة نسبة لرؤية و قبله فيها:

كأن شدقيه إذا تهكما # فرغان من غريين قد تخرما

و لم نجده في ديوان جرير و لا في أراجيز رؤبة.

[٦] اللسان و الصحاح.