و يقالُ: اسْتَوَى‌ الأَمْرُ على عُمُمِه ، بضَمَّتَيْن، أَي تَمامِ جِسْمِهِ و مالِهِ و شَبابِهِ‌ ؛ و منه حَدِيْث عَمْرو بن الزُّبَيْر حينَ ذَكَرَ أُحَيْحة بن الجُلاح و قَوْل أَخْوالِه فيه: كُنَّا أَهْلَ ثُمِّه و رُمِّه، حَتَّى إذا اسْتَوَى على عُمُمِّه ، يُرْوَى هكذا بضَمَّتَيْن و بالتَّحريكِ و بالتَّشْديدِ أَيْضاً اللازْدِواجِ؛ قالَهُ الجَوْهَرِيُّ؛ و المعْنَى على قَدِّه التامّ أَو على عِظامِهِ و أَعْضائِهِ التامَّةِ.

و عَمَّ الشَّي‌ءُ يَعمُّ عَمُوماً : شَمِلَ الجَماعَةَ.

يقالُ: عَمَّهُم بالعَطِيَّةِ، و هو مِعَمٌّ ، بكسْرِ أَوَّلِه‌ ، أَي‌ خَيِّرٌ يَعُمُّ القَوْمَ‌ بخَيْرِه‌ [٢] [و عَقْلِهِ‌]

٩ *

و قالَ كُراعٌ: رَجُلٌ مُعِمٌّ يَعُمُّ النَّاسَ بمعْرُوفِهِ، أَي يَجْمعُهم، و كَذلِكَ مُلِمٌّ يَلْمُّهُم أَي يَجْمعُهم، و لا يَكادُ يُوجدُ فَعَلَ فهو مُفْعِل غَيْرهما؛ كالعَمَم‌ ، محرَّكةً؛ و منه قوْلُ الكُمَيْت:

بَحْرٌ جَريرُ بنُ رشقٍّ من أَرومَتِه # و خالدٌ من بَنِيهِ المِدْرَةُ العَمَمُ [٣]

و العَمِيمُ ، كأَميرٍ: ع.

و أَيْضاً: يَبيسُ البُهْمَى.

و يقالُ: هو مِن‌ صَمِيمِ‌ [٤] القَوْمِ‌ و عَمِيمِهم بمعْنًى واحدٍ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

و العُمِّيَّةُ ، بالضمِّ و الكسْرِ: الكِبْرُ ؛ و اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ على الضمِّ، و قالَ: كالعُبِّيَّةِ.

و العَماعِمُ : الجَماعاتُ المُتَفَرِّقونَ‌ ؛ و أَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ للبيدٍ:

لِكَيْ لا يَكُونَ السَّنْدَرِيُّ نَدِيدَتي # و أَجْعَلَ أَقْواماً عُمُوماً عَماعِما [٥]

أَي أَجْعَلَ أَقْواماً مُجْتمعِيْنَ فرقاً؛ و هذا كما قيلَ:

مِنْ بَيْنِ جَمْعٍ غَيْرِ جُمَّاعِ‌

كما في الصِّحاحِ.

قلْتُ: و هو قوْلُ أَبي قَيْس بن الأَسْلَت و أَوَّلُه:

ثُمَّ تَحَلَّتْ و لَنا غايةٌ [٦]

و السَّنْدَرِيُّ: شاعِرٌ كان مع عَلْقمَةَ بن عُلاثَةَ، و كان لَبيدٌ مع عامِرِ بنِ الطُّفَيْل فَدُعِي لَبيدٌ إلى مُهاجاتِهِ فأَبَى.

و عَمَّمَ اللَّبَنُ تَعْمِيماً : أَرْغَى‌ ، كأَنَّ رَغْوَتَه شُبِّهَت بالعِمامَةِ ، كما في الصِّحاحِ، و هو مجازٌ، كاعْتَمَّ. و اللَّبَنُ مُعَمَّمُ و مُعْتَمٌّ و ذلِكَ إذا حُلِبَ.

و رَجُلٌ عُمِّيٌّ كقُمِّيٍ‌ ، بالضَّمِّ، أَي عامٌّ ؛ و الذي في المحْكَمِ: رجُلٌ‌ [٧] عَمٌّ و قُصْرِيٌّ، فالعَمُّ [٨] العامُّ ؛ و قُصْرِيٌّ أَي خاصٌّ.

و مِن المجازِ: اعْتَمَّ النَّبْتُ‌ إذا اكْتَهَلَ‌ ، كما في الصِّحاحِ.

و قالَ غيرُه: إذا الْتَفَّ و طَالَ.

و رَوْضَةٌ مُعْتَمَّةٌ : أَي وافيَةُ النَّباتِ طَويلتُه.

[١] شرح أشعار الهذليين ٢/٥٧٥ بين المشطورين:

هل جاء كعب عنك من بين النسم‌

قال السكرى هذه رواية الأصمعي، و رواها أبو عمرو لأبي خراشٍ، و رواها أبو عبد اللّه لرجل من هُذيل غير مسمّى.

و المشطوران في اللسان.

[٢] على هامش القاموس عن إحدى نسخه: مِعَمُّ خَيْرٍ: يَعُمُّ بِخَيْرِهِ.

[٩] (*) ساقطة من الأصل.

[٣] اللسان و التهذيب و فيهما «بن شق» بدل «بن رشق» .

[٤] في القاموس: صميمُ بالضم، و الكسر ظاهر.

[٥] ديوانه ط بيروت ص ١٩٩ و فيه: لكيما يكون» و اللسان و الصحاح.

[٦] في اللسان و الصحاح: تجلّت.

[٧] في اللسان: رجلٌ عَمِّيٌّ.

[٨] في اللسان: فالعُمِّيُّ.