و أَيْضاً: هِناءٌ و دَرَنٌ و وَسَخٌ و بَوْلٌ يَيْبَسُ على فَخِذِ الإِبِلِ‌ حتى يَبْقى كالطَّريقِ خُثُورةً، و نَصّ اللّيْثِ، على فخِذِ الناقَةِ، و أَنْشَدَ:

و أَضْحى عَنْ مَواسِمِهِمْ قَتِيلاً # بلَبَّتِه شرائحُ كالعَصِيمِ [١]

و لو قالَ: على أَفْخاذ الإِبِلِ، لكانَ حَسَناً نبَّه عليه شيْخُنا.

و العَصِيمُ : شَعَرٌ أَسْوَدُ يَنْبُتُ تحتَ وبَرِ البعيرِ إذا انْتَسَلَ‌ ، قالَ:

رَعَتْ بين ذِي سَقْفٍ إلى حَشِّ حِقْفَةٍ # مِنَ الرَّمْلِ حتى طارَ عنها عَصِيمُها [٢]

و العَصِيمُ : بَقِيَّةُ كلِّ شي‌ءٍ و أَثَرُهُ من خِضابٍ و نحوِه‌ ، كالقَطِرانِ و غيرِهِ، كالعُصْمِ، بالضمِّ و بضَمَّتَيْنِ‌ ، قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُهُ قولُ الشاعِرِ:

كَساهُنَّ الهَواجِرُ كلِّ يَوْمٍ # رَجيعاً بالمَغابِنِ كالعَصِيمِ

و قالَ لَبيدٌ:

بِخَطيرةٍ تُوفي الجَدِيلَ سَريحةٍ # مِثْل المَشُوفِ هَنأْتَهُ بعَصِيمِ [٣]

و قالَتْ امْرأَةٌ مِن العَرَبِ لجارَتِها: أَعْطِني عُصْمَ حِنَائِكِ أَي ما سَلَتِّ منه بعدَ ما اخْتَضَبْتِ به، و أَنْشَدَ الأَصْمَعيُّ:

يَصْفَرُّ للْيُبْسِ اصْفِرَارَ الوَرْسِ # مِنْ عَرَقِ النَّضْح عَصِيمُ الدَّرْسِ‌ [٤]

هو أَثَرُ الخِضابِ في أَثَرِ الجَرَب.

و العُصْمُ : أَثَرُ كلِّ شي‌ءٍ مِن وَرْسٍ أَو زَعْفَرانٍ أَو نْ و أَعْصَمَ إعْصاماً : لم يَثْبُتْ على ظَهْرِ الخَيْلِ‌ مُعْصِمٌ .

و أَعْصَمَ فلاناً : إذا هَيَّأَ له‌ في السَّرْجِ و الرَّحْلِ‌ ما يَعْتَصِمُ به‌ لئَلاَّ يَسْقُطَ.

و أَعْصَمَ بفلانٍ‌ إِعْصاماً : أَمْسَكَ.

و أَعْصَمَ القِرْبَةَ: شَدَّها بالعِصامِ ، و هو الوِكَاءُ.

و أَعْصَمَ بالفَرَسَ: أَمْسَكَ بعُرْفِهِ‌ لئَلاَّ يَصْرعَه فَرَسُه.

و أَعْصَمَ بالبَعيرِ: أَمْسَكَ بحَبْلٍ من حِبالِهِ‌ لئَلاَّ تَصْرعَه رَاحِلَتُه، قالَ الجحَّافُ بنُ حكيمٍ:

و التَّغْلَبيُّ على الجَوادِ غَنِيمةٌ # كِفْل الفُروسةِ دائِمُ الإِعْصامِ [٥]

و العِصْمَةُ ، بالكسْرِ: المَنْعُ‌ ، هذا أَصْلُ معْنَى اللّغَةِ.

و يقالُ: أَصْلُ العصمةِ الرّبْطُ ثم صارَتْ بمعْنَى المَنْعِ.

و عِصْمةُ اللَّهِ عَبْدَه: أَنْ يَعْصِمَه ممَّا يُوبِقُه. عَصَمَهُ يَعْصِمُه عَصْماً : مَنَعَه و رَقَاه.

و قوْلُه تعالَى: يَعْصِمُنِي مِنَ اَلْمََاءِ [٦] ، أَي يَمْنَعُني مِنْ تَغْريقِ الماءِ، و لاََ عََاصِمَ اَلْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللََّهِ ، أَي لا مانِعَ، و قيلَ: هو على النِّسْبَةِ أَي ذا عِصْمةٍ ، و قيلَ: معْناهُ لا مَعْصومَ إلاَّ المَرْحومُ، و فيه كَلامُ ليسَ هذا موْضِعُه.

و قالَ الزَّجَّاجُ: أَصْلُ العِصْمَةِ الحبْلُ. و كلُّ ما أَمْسَكَ شَيئاً فقد عَصَمَهُ .

و قالَ محمدُ بنُ نشوان الحِمْيَرِيُّ في ضياءِ الحلومِ:

أَصْلُ العِصْمَةِ السَّببُ و الحبْلُ.

و قالَ المَناوِيُّ: العِصْمَةُ ملكة اجْتنابِ المُعاصِي مع التَّمكُّنِ منها.

[١] اللسان و التهذيب و المقاييس ٤/٣٣٢ برواية «سرائح» بدل «شرائح» و في المقاييس: «مراسمهم» بدل «مواسمهم» .

[٢] اللسان بدون نسبة.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ١٩١ و اللسان.

[٤] اللسان بدون نسبة، و التهذيب و نسبه بحاشيته للعجاج.

[٥] اللسان و نسبه للحجاف، و الأساس منسوباً فيه لجرير.

[٦] هود الآية ٤٣.