فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١٣٦٥ - فصل تأكيد مصنف(ره) در اينكه غرض از ايجاد ذات حقتعالى است

ذات الشّيئ المراد و لو كانت الشّهوة و اللذّة او غيرهما من الاشياء

شاعرة بذاتها و كان مصدر الافعال عن ذاتها لكانت مريدة لتلك‌

الاشياء لذاتها لانّها صادرة عن ذاتها و الارادة لا تكون الّا لشاعر

بذاته انتهى.

بل يفعل التذاذ، شروع فى بيان انّ الفاعل و الغاية فى كلّ موضع لها

نحو اتّحاد و انّ فاعليّة الالتذاذ على ما ذكرنا ليس بمجرّد الفرض، اذ،

علّة، غائيّة معطيّة الفاعل فاعليّة، كما قالوا انّ العلّة الغائيّة فاعل‌

الفاعل بما هو فاعل.

فكلّ، اى كلّ فاعل السّبب، الغائى فيه، اى فى ذاته، كانا،

فالعطشان الّذى يطلب الرّى ريّان، قام بنفسه الرّى، ذهنا، و هو،

ابتغى ريّانا، عينا فالرّيّان يطلب الرّيان.

ترجمه‌و شرح فارسى: دليل دوّم براى اتّحاد داعى و ذات اين است:

التذاذى كه در ما مى‌بشد اگر ذاتش علّت علم بذات باشد و مصدر افعال‌

قرار گيرد همان علمش كافى است در اراده افعال و در حقتعالى نيز مى‌گوئيم التذاذ

به معناى علم و ادراك اشياء است و چون علم عين ذاتش است لاجرم مى‌توان‌

گفت ذات التذاذ در باريتعالى علّت است براى علم پيدا كردن بذات چه آنكه‌

علمش عبارتست از علم بذات للذّات.

پس همين علم كافى است در انقداح اراده بر ايجاد افعال بلكه علم كه‌

عين ذات است عين اراده افعال مى‌باشد.

و اين دليل و تقرير همچون بيان اوّل از شيخ در تعليقات نقل شده و عبارت‌

ايشان اين است:

علّت اراده كردن ما چيزى را يا شهوتى است كه در ما مى‌باشد و يا

التذاذى است كه از شيئ مى‌بريم نه آنكه ذات آن چيز با قطع‌نظر از اين دو امر

مورد اراده قرار گيرد حال اگر شهوت يا لذّت در ما بذات خود شعور و آگاهى داشته‌