فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١١٨٩ - اتحاد صرف الوجود با صفات كماليه

شرح عربى: و الحىّ درّاكا و فعّالا بدا، فالنور، الّذى هو الوجود الصّرف، حىّ‌

حيث، تعليلى، فيه، اى فى النّور، وجدا، اى الدّرّاك و الفعّال،

فالالف للتّثنية او هذا التّعريف فالالف للاطلاق.

و اذ ظهور مرجع العلم، لانّ العلم انكشاف الاشياء و ظهورها بين‌

يدى العالم و على تعريف شيخ الاشراق العلم كون الشّيئ نورا لنفسه و

نورا لغيره، فهو، اى النّور الحقيقى و الهويّه الصّرفة، علم و قس، على‌

صحّة كونه مصداقا لهذه الاوصاف صحّة مصداقيّة، ساير الاوصاف‌

له.

فالارادة هى الرّضا بالمراد و الوجود الصّرف عين الرّضاء و العشق‌

بذاته و بآثاره.

و التّكلّم هو الاعراب عمّا فى الضّمير و الوجود الّذى هو المعروفيّة و

المحبّة الافعاليّة اعراب عن المكنون الغيبى و المكنون الغيبى ايضا اظهار

و اعراب بذاته لذاته و هو التّكلّم الذّاتى فاجعله مقياسا لم لم نذكره و

لذلك ترى العرفاء يطلقون الاسم على نفس الوجود ملحوظا بتعيّن من‌

التّعيّنات الكماليّة و المسمّى على الوجود الصّرف ملحوضا بلا تعيّن.

ترجمه و شرح فارسى: حقتعالى حىّ بوده و اين صفت نيز عين ذات او است زيرا

حىّ به موجودى گفته مى‌شود كه داراى قوّه درّا كه و نيز جنبش و فعاليّت باشد و اين‌

دو جهت در نور حقيقى (حقتعالى) بوده بلكه عين اين دو جهت است.

باريتعالى عالم بلكه عين علم است زيرا مآل علم به ظهور و انكشاف است‌

چنانچه در تعريف آن بعضى گفته‌اند:

علم انكشاف و ظهور اشياء در نزد عالم است و بعضى ديگر همچون شيخ‌

اشراق در تعريف آن گفته‌اند:

علم آن است كه شيئ نور باشد براى خودش و براى غير و بديهى است كه‌

حقتعالى چون نور است پس علم نيز مى‌باشد.