فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١٤٦٨ - انتقاد مصنف(ره) بتأويلات قوم

شرح عربى: و لا دخل لهذه التًّأويلات بمرامهم.

امًّا الاوًّل: مع كونه خلاف الظًّاهر فلانًّ ارجاع الصًّور المرتسمة الى‌

المثل و تأويلها اولى و احقًّ من ارجاع المثل اليها و تأويلها بها كما لا

يخفى على المنصف.

و امًّا الثًّانى: فلانًّ اخذ الافراد الماديًّة منسوبة الى المبادئ متدلًّيًّة بها

يصحًّح كونها قاعدة مخروط نورها و اشراقها الفعلى و بعبارة اخرى هى‌

بهذا النًّظر مقام وحدتها فى الكثرة لا مقام الكثرة فى الوحدة.

و امًّا الثًّالث: فظاهر البطلان.

و امًّا الرًّابع: مع كونه خلاف الظًّاهر ايضا فلأنًّ الماهيًّد المطلقة كلٍّى‌

طبيعى و المثال النًّورى موجود شخصى و تجرٍّدها بتجريد المجرٍّد و تعرية

المعرى و ليس واقعيًّا و ثباتها و وحدتها ليسا بالعدد و جوهريًّتها ليست‌

عينيًّة بل ذهنيًّة.

ترجمه و شرح فارسى:

انتقاد مصنًّف (ره) بتأويلات قوم‌

چهار تأويلى كه از حضرات نقل شده مرضىًّ مصنًّف نبوده فلذا در مقام‌

تضعيف آنها مى‌فرمايد:

تأويلات مذكور ربطى بمرام قائلين به مثل نوريًّه ندارد:

امًّا تأويل اوًّل: بجهت آنكه مثل نوريًّه را به صور مرتسمه در ذات‌

باريتعالى تفسير كردن خلاف ظاهر مراد افلاطون و ديگر قائلين به آن است بلكه‌

اولى و سزاوار عكس اين تأويل است يعنى حقًّ اين است كه بگوئيم مراد معلًّم اوًّل‌

« ارسطو » و بعضى ديگر كه بصور مرتسمه در ذات حقتعالى قائل شده و به اين ترتيب‌

علم حضرت را علم صورى قلمداد كرده‌اند مرادشان همان مراد افلاطون و تابعين‌

وى است يعنى از صور مرتسمه ايشان همان مثل نوريًّه را اراده كرده‌اند و اين حمل و

تأويل بمراتب از تأويل مزبور اولى و سزاوارتر است.

و امًّا تأويل دوًّم: اينكه مرحوم محقًّق داماد مثل نوريًّه را به صور افراد