فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١٢٥٧ - وجه تعبير بانتساب اشراقى

به الاشياء المتخالفة تفصيلا عندهم.

و امّا عندى موافقا لبعض ابناء الحقيقة فلمّا كان بسيط الحقيقة

واجدا و جامعا لكلّ وجود و كمال وجود بنحو اعلى فهو فى عين‌

وحدته و كونه علما اجماليّا اى وجودا واحدا بسيطا.

لدىّ علم، تفصيلى كما قلنا، بتفصيل بذات كلّشيئ، فانّ الصّورة

الذّهنيّة كصورة الشّمس لا يمكن ان تكون حكاية عن الاشياء

الكثيرة لانّها ماهيّة و الماهيّة حيثيّد ذاتها حيثيّة المغايرة مع الماهيّة

الاخرى و مع الوجود مطلقا و الوجود المضاف اليها واحد بالعدد مرتبته‌

مرتبة الضّيق.

و امّا الوجود فيحثيّة ذاته حيثيّة السّعة و الاحاطة فالوجود الصّرف‌

يجمع كلّ وجود بنحو اعل بحيث لا يشذ عنه شيئ منها و النّحو

الاعلى من كلّشيئ هو تمامه و كماله و شيئيّة الشّيئ بتمامه و كماله و

فيضه يسع كلّشيئ فهو يحكى كلّ وجود لا يقصر عنه رداء كبريائه و

لمّا كان هنا مظنّه سؤال هو ان هذا الوجود الخاصّ و الماهيّة الخاصّة و

بالجملة ذات كلّشيئ المذكورة فى النّظم لم يكن فى الازل فكيف كان‌

معلوما و المعدوم لا يعلم اجبنا بانّه:

ترجمه: مرحوم مصنّف در ذيل « و العلم الاجمالى الكمالى» مى‌فرمايد:

مقصود علم اجمالى است كه بين اشراقى و مشّائى متّفق عليه مى‌باشد چه‌

آنكه اشراقى مى‌گويد:

نفس وجود ذات علم اجمالى است كه بر علم تفصيلى يعنى وجود اشياء

مقدّم مى‌باشد.

مشّائى مى‌گويد:

علوّ و مجد اوّل بواسطه اين صور مرتسمه نبوده بلكه بذاته كه عبارتست از علم‌

اجمالى سابق بر صور چنين مى‌باشد.

و اينكه از ذات به علم اجمالى تعبير كرديم جهتش آنستكه وجود ذات‌