كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ‌ [فصلت: ١١]، ثم ذلك ليس خطابا قوليا بل تصريفا و تسخيرا بحيث لو عبر عن تلك الحالة من التصريف و الانقياد كان ذلك أمرا بالإتيان و جوابا بالطاعة لا بالعصيان و على ذلك المنهاج سيرة العباد في البلاد و تيسيره السير فيها حالة لو عبر عنها بالقول لكان خطابا لهم‌ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيَّاماً آمِنِينَ‌ [سبأ: ١٨]، و كذلك كل موجود أبدعه الباري تعالى بلا زمان و بلا مادة و لا آلة بحيث لو عبّر عن حال الإيجاد و الإبداع كان ذلك أمرا بالتكون كما قال: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‌ [النحل: ٤٠]، و إلا فالخطاب القولي مستحيل أن يتوجه إلى العدم، و هذا في المبدأ كذلك نقول في حال الكمال أعني كمال حال الإنسان من النبوة و الرسالة أو كمال حال الملائكة من الروح و الواسطة فهم يصلون إلى حال في النفوس الشريفة و المناسبات اللطيفة بين الأرواح المجسدة المشخصة و بين الروحانيات البسيطة المجردة بحيث لو عبر عن تلك الحالة كان ذلك وحيا و تنزيلا و خطابا و سؤالا و جوابا و تقريبا و إيجابا و قالوا أيضا لو قدر للباري تعالى كلام فلم يخل من أحد الأمرين أما إن كان من جنس كلام البشر أو لم يكن فإن كان لم يخل أيضا من أحد الأمرين أما إن كان من جنس الكلام اللساني أو من جنس النطق النفساني و يستحيل أن يكون كلامه مثل الكلام في اللسان فإن هذا مركب من حروف منظومة و الحروف تقطيع أصوات و الأصوات اصطكاك أجرام و الباري سبحانه تعالى عن أن يكون جرما أو مركبا من جرم و جسم و إن قدر كلامه يخلقه في محل لم يكن ذلك الكلام قولا له بل فعلا و نحن نوافقكم في التعريفات الفعلية على أن هذا التقدير يستحيل أيضا فإن ذلك المحل إما أن يشتمل على مخارج الحروف أولا يشتمل فإن اشتمل وجب أن يتحقق فيه حياة فيكون ذا بنية و هيئة إنسانية فيكون إنسانا فيكون الباري تعالى متكلما بلسان بشر فيكون قد تصور بصورة البشر فيلزم أن يقال إنه يسمع بسمعه و يبصر ببصره كما نطق بلسانه و يأخذ بيده و يمشي برجله و هذا هو الحلول الذي ذهب إليه أصحابه و إن لم يشتمل على مخارج الحروف كانت أصواتا مجردة لا حروفا منظومة فلا يكون كلامه من جنس كلامنا بل الأصوات الحادثة من حفيف الشجر و دوي الماء و صوت الرعد يكون كلاما له و ذلك خلاف الكلام المتعارف فإن قيل إن كلامه من جنس النطق النفساني فهو باطل أيضا فإن النطق النفسي على وجهين أحدهما ما هو مأخوذ في اللسان عربيا و عجميا و غير ذلك إلى ما