و الملاطفة فإذا كان هذا معنى الصفات فلا فرق في تلك النسبة و هو أن لا يخفى عليه شي‌ء من الكلي و الجزئي و الذاتي و العرضي و إذا فرقتم بين قسم و قسم فقد حكمتم بتعدد الاعتبار و تكثر الجهات و الآثار و من قال إن علم المعلول الأول بالأول لا يكون لازما لعلمه بذاته لأن مبدأ المعلول الأول قبل ذاته فلا يكون العلم بما هو قبل ذاته لازما لعلمه بذاته فيكون علما آخر على حده يتوجه على مساق كلامه أن كل من علم شيئا من حاجته و افتقاره لا يلزمه العلم بالمحتاج إليه لأن المحتاج إليه قبل ذاته و قبل حاجة ذاته بل إنما يعلمه بعلم آخر و ليس الأمر كذلك بل العلم ربما يلزم من العلم و لا يستدعي لزوم العلم من العلم أو بالعلم لزوم المعلوم من المعلوم و إنما وقع له هذا الغلط من غلط آخر و هو أنه اعتقد أن المعلول الأول لزم وجوده من علم العلة الأولى به و علمه به لزوم من علم العلة الأولى بذاتها فظن أن كل شي‌ء علم و أنه بذاته لزم من علمه بذاته علم بغيره و لزم من علمه بغيره وجوده و هذا محال على أنه أثبت للمعلول الأول علمين علم بذاته و علم آخر بعلته فيكون قد صدر من العلة الأولى شي‌ء هو جوهر قائم بنفسه قام به معنيان مختلفان محققان ليس يلزم من أحدهما الثاني فقد خالف بذلك أصله الممهد أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد و لا يغنيه عذره أن أحد الشيئين له لذاته و الثاني من علته فإن علم المعلول بذاته غير و علمه بالعلة غير و ليس أحد العلمين له لذاته و الثاني من علته ثم هو يعلم ذاته و يعلم معلوله الثاني فقد تكثرت الذات بعلوم زائدة على الذات على أنه عقل فعّال و إنما عقليته لأنه صورة مجردة عن المادة و إنما فعاليته لأنه صورة واهبة للصور فلم تتكثر ذاته بتكثر معلوماته من الصور و لا تتغير بتغير لوازمه من الموجودات فهلا كان الأمر في واجب الوجود كذلك.

و أما من قال منهم: إنه يعلم الأمور على وجه كلي لا يتطرق إليه التغير فنقول كل موجود شخصي في هذا العالم يستدعي كليا خاصا بذلك الشخص فإن كلية الشخص الإنساني و هو كونه إنسانا ليس بكون كلية شخص حيوان آخر بل الكليات تتكثر بحسب تكثر الشخصيات فإذا كان لا يعلم الشخصي إلا من نحو كليته حتى لا يتغير العلم بالكلية و يتغير العلم بالجزئية فيلزم أن يتكثر العلم بكليته كما يتكثر بشخصيته و إن اجتمعت الكليات كلها في كل واحد فيلزم أن لا يكون المعلوم إلا ذلك الكلي الواحد ثم ذلك الكلي الواحد لازم له في وجوده فيكون العلم به لازما للعلم بذاته فهو رجوع إلى محض مذهب من قال إنه لا يعلم إلا ذاته فما زاد هذا القائل على مذهبه إلا إطلاق لفظ الكلية و هي معلومة لزوما كما كانت الجزئيات معلومة لزوما فلم يستفد من هذه الزيادة شيئا و من عرف مبادئ الموجودات عرف ما