تلك الحال، و ليس يدعي النبي على أصلكم هذه الدعوى التي قدرتموها فإنه يحيل خلق الآيات على مشيئة اللّه تعالى كما أخبر كتابكم‌ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَ ما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ‌ [الأنعام: ١٠٩]، و كم من نبي سئل إظهار الآية، فلم يظهر في الحال على يده، فلئن كان ظهور الآية في بعض الأوقات دليلا على صدقه، فعدم ظهورها في بعض الأوقات يجب أن يكون أيضا دليلا على كذبه، و ليس الأمر كذلك على أصلكم، فإذا قال واحد من عرض الناس و هو مجهول الحال عند الكل: إني رسول اللّه إليكم فطولب بالآية وجب عليه التضرع إلى اللّه في استدعاء الآية الخارقة للعادة على مقتضى الدعوى و وجب على اللّه إجابته في الحال إلى ذلك كان الإيجاب أولى على اللّه و رسوله من الخلق و هو عكس ما رمتم إثباته ثم مسألة النظر و الاستمهال فيه يفضي إلى إفحام الأنبياء فإنه إذا ادعى الرسالة فقال المدعو العلم بالرسول يترتب على العلم بالمرسل و العلم به ليس يقع بديهة و ضرورة فلا بد من نظر و استدلال في أفعاله استدلالا بتغيرها على حدوثها و بحدوثها على ثبوت محدثها ثم النظر في قدمه ثم النظر في وحدانيته ثم النظر في صفاته الواجبة له و الجائزة عليه و ما يستحيل في صفته و بعد ذلك ينظر في جواز انبعاث الرسل ثم في معجزة هذا المدعي بعينه.

فيقول: أمهلني حتى أنظر في هذه الأبواب و أقطع هذه المراتب فهل يجب على النبي إمهاله أم لا فإن لم يمهل فقد ظلمه إذ كلفه ما لا يطيق و ذلك أن العلم إذا لم يحصل إلا بالنظر و النظر يستدعي مهلة و زمانا و لم يمهله فقد ظلمه و أمره بمجرد التقليد و التقليد إما كفر و إما قبيح و إذا أمهله فيلزمه أن لا يعود إليه حتى ينتهي النظر نهايته و لا يتقرر ذلك بزمان معين بل يختلف الحال باختلاف الأشخاص و أذهانهم و كياستهم في مدارج النظر و أيضا فمن استمهل و وجب إمهاله يعطل النبي عن الدعوة فإن عاد إليهم قالوا نحن بعد في مهلة النظر فليس لك علينا حكم بعد الإمهال و لم يثبت عندنا صدقك فنتبعك ثم إذا كان النبي مبلغا عن اللّه تعالى فلا بد و أن يسمع أمره و كلامه أولا ثم يبلغ عنه أو يسمع من سمع منه فبم عرف النبي بأن المتكلم هو اللّه أو بم عرف أن المتوسط ملك يوحي إليه و بم عرف ذلك الملك أن الرب هو الآمر المتكلم فما الجواب عن هذه المسألة هذا كلامنا على نفس الدعوى.

أما الكلام على بينة الدعوى فنحن أولا ننكر ما حكيتموه عن الأنبياء من قلب العصا حية و إحياء الموتى و فلق البحر و خروج الناقة من الصخرة الصماء و تسبيح الحصا و انشقاق القمر فإن جنس ذلك مستحيل الوجود، فنحن أولا نمنع حصولها