أما المقدمة فنثبتها بناء على أن كل جسم منقسم و ما حل في منقسم يجب أن يكون منقسما و نثبتها بناء على أن كل جسم فمركب من مادة و صورة و المعنى الواحداني الكلي بالذات لا يحل في مركب و نثبتها بناء على أن كل جسم فهو ذو وضع و قدر و شكل و حيز و كل ما حل في ذي قدر و وضع فيكون له نسبة و قدر و هيئة و وضع و المعنى المعقول المجرد في نفس الإنسان مجرد عن القدر و الوضع فتجرده إما أن يكون باعتبار محله أو باعتبار ما منه حصل و باطل أن يكون تجرده بما منه حصل فإن الإنسان يتلقى حد الإنسان و حقيقته من إنسان شخصي له قدر مخصوص لكن الحس تجرده نوع تجريد عن المادة فإن المادة لا تدخل في الحس بل التماثل الذي يطابقه يرتسم فيه و الخيال يجرده تجريدا أشد فإن الحس يناله و هو حاضر و الخيال يناله و هو غائب و الفكر يجرده تجريدا أشد فإن الخيال يناله مع غيبوبته شخصيا جزيا و الفكر العقلي يتصوره مجردا فيتصوره العقل كليا واحدا مبرأ من الوضع و القدر مجردا عن المادة و الشكل فتجرده بما هو مجرد و تفرده عن العلائق المادية بما هو مفرد فدل إدراكه المعقول على هذا الوجه المذكور على أن ذات النفس الناطقة العاقلة لا تنقسم إلى جزء و جزء و لا تتركب من مادة و صورة و لا توصف بوضع و مقدار و شكل و حيز و ذلك ما أردنا بيانه.

و أما امتياز النفس الإنسانية عن الأجسام و قواها و سائر النفوس المزاجية من جهة حالاتها فإحدى حالاتها حركاتها و هي على مراتب فمنها حركاتها من قوة الاستعداد العلمي و العملي إلى الكمال و لما لم تكن هيولى عقلها الهيولاني على مثل هيولى سائر الأجسام لم تكن حركاتها من القوة إلى الفعل على مثل تلك الحركات بل أولى صورة لبستها الهيولى الجسمانية هي الأبعاد الثلاثة من الطول و العرض و العمق و أولى صورة لبستها الهيولى النفسانية هي الأحوال الثلاثة من العقل المستفاد و العقل بالملكة و العقل بالفعل على ترتيب الأول و الثاني و الثالث، و إنما يتصور ذلك الترتيب إذا كان ثم تحرك من مبدأ إلى كمال، و إنما تتصور الحركة حيث يتحقق، ثم زمان و هاهنا للنفس حالة أخرى غير زمانية وراء الأحوال الثلاثة و هي حالة المنام، فإنك لا تشك في نفسك أنك ترى في المنام الصادق أحوالا كثيرة من حضورك في قصورك و ترددك بين رباع و ديار و تقلبك بين أشجار و جنات و أنهار و مكالمتك كلاما كثيرا من سؤال و جواب و خبر و استخبار و قصة طويلة لو عبرت عنها في اليقظة لو سعتها أوراق‌