ثم إنا نلزمهم عليه عجائب أخر نشرحها هاهنا فإنه قد وقع الاتفاق على أن المعجزات من فعل اللّه تعالى غير مكتسبة لجنس الحيوان و البشر ثم من المعجزات ما هو نطق و قول يخلقه اللّه في جماد أو حيوان مثل تكليم الشاة المسمومة «لا تأكل مني فإني مسمومة» و مثل تسبيح الحصى في يد الرسول عليه السلام و شهادته برسالته و مثل مكالمته الضب و مثل منطق الطير و تأويب الجبال‌ يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ الطَّيْرَ [سبأ: ١٠] إلى غير ذلك مما قد استفاضت الأخبار الصحيحة بها فكل ذلك فعل اللّه تعالى فالمتكلم عندهم من فعل الكلام فيجب أن يكون الباري تعالى متكلما بها إذ كان فاعلا لها و هو محال ثم إن النجارية وافقت الأشعرية على أن الباري خالق أعمال العباد فيلزمهم أن يقولوا هو قائل بقولهم متكلم بكلامهم إذا كان فاعلا لها.

و مما نلزمهم أن القادر على الحقيقة من يكون قادرا على الضدين و الكلام معنى له أضداد فإذا قالوا المتكلم من فعل الكلام يلزمهم أن يقولوا الساكت من فعل السكوت حتى لو خلق سكوتا في محل كان ساكتا و لو خلق أمرا في محل كان آمرا و لو خلق خبرا في محل كان مخبرا ثم من الأوامر ما يكون خيرا و منه ما يكون شرا و من الأخبار ما يكون صدقا و منه ما يكون كذبا فيلزمهم إضافة الكل إلى اللّه تعالى و هو محال و أما ما أوردوه على قدم الكلام و اتحاده فنفرد لهذين الإشكالين مسألتين و نتكلم عليهما بما فيه مقنع إن شاء اللّه تعالى لكنا نعارضهم هاهنا بما التزموه مذهبا.

فنقول: من المعلوم الذي لا مرية فيه أن النطق اللساني مركب من حروف و الحروف مقطعات من أصوات و ما من حرف يتفوه به الإنسان و ينطق به اللسان إلا و يفنى عقيب ما وجد و ينعدم كما يتجدد و يعقبه حرف آخر إلى أن يصير مجموع الحرفين و الثلاث و أكثر كلمة و يصير مجموع الكلمتين و الثلاث و أكثر كلاما مفهوما مشتملا على معنى من المعاني معلوم لو لا ذلك المعنى لم يسم الحروف و الكلمات كلاما فإذا كل الحروف و الكلمات محالها اللسان و كل المعاني و المفهومات محالها الجنان و بمجموع الأمرين سمي الإنسان ناطقا و متكلما حتى لو وجدت الحروف اللسانية منه دون المعاني الجنانية سمي مجنونا لا متكلما إلا بالمجاز و لو وجدت المعاني الجنانية منه دون الألفاظ اللسانية سمي مفكرا لا متكلما إلا بالمجاز و إن كان بين الموضعين فرق و هو كالفرق بين المؤمن بلسانه دون قلبه و بين المؤمن بقلبه دون لسانه غير أنا