بالمعاصي قط من حيث إنها معاص كما لا تتعلق قدرته تعالى بأفعال العباد من حيث هي أكسابهم، فيرتفع النزاع و يندفع التشنيع و خرج ما قدرناه من التحقيق و إن شئت حملت كل آية على معنى يشعر به اللفظ و يدل عليه الفحوى.

أما قوله تعالى و لا يرضى لعباده الكفر أي لا يرضاه لهم دينا و شرعا فإنه وخيم العاقبة كثير المضرة كمن يشتري عبدا معيبا فيقول له لا أرضاه هذا لك عبدا و مما يتقوى به هذا المعنى أن الرضى و السخط يتقابلان تقابل التضاد ثم السخط لم يكن محمولا إلا على ذم في الحال و عقاب في المال كذلك الرضى محمول على الثناء في الحال و ثواب في المال.

و أما قوله تعالى: وَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ‌ [النساء: ٢٧]، و سائر الآيات في الإرادة محمولة على كلمة ذكرها الصادق جعفر بن محمد رضي اللّه عنه أن اللّه تعالى أراد بنا شيئا و أراد منا شيئا، فما أراده بنا أظهره لنا، و ما أراده منا طواه عنا، فما بالنا نشتغل بما أراده منا عما أراده بنا، و معنى ذلك أنه أراد بنا ما أمرنا به، و أراد منا ما علمه فكانت الإرادة واحدة يختلف حكمها باختلاف وجه تعلقها بالمراد، و هي إذا تعلقت بثواب سميت رضى و محبة، و إذا تعلقت بعقاب سميت سخطا و غضبا، و كذلك إذا تعلقت بالمراد على وجه تعلق العلم به قبل أراد منه ما علم و إذا تعلقت بالمراد على وجه تعلق الأمر قيل أراد به ما أمر و إذا تعلقت بالصنع مطلقا بالتخصيص و التعيين من غير التفات إلى كسب العبد حتى يكون أراد منه و أراده به قيل أراد الكائنات بأسرها و لم يقل أراد منها و أراد بها بل أرادها على ما هي عليه من التجدد و التخصيص بالوجود دون العدم فإذا أفعال العباد من حيث إنها أفعالهم إما أن يقال تتعلق الإرادة بها لا على الوجه الذي ينسب إلى العباد بل على الوجه الذي انتسب إلى الخلق إيجادا و تخصيصا و إما أن يقال تعلقت الإرادة بها على الوجهين المذكورين إنه أراد بنا و أراد منا و أراد بنا دينا و شرعا و اعتقادا و مذهبا و أراد منا ما علم سابقة و عاقبة و فاتحة و خاتمة و دل على صحة هذا المعنى قوله: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَ لكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ‌ [السجدة: ١٣]، أي لما لم يشأ الهداية لحق القول على مقتضى العلم السابق.

و قوله تعالى: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ‌ [الذاريات: ٥٦]، أي لأمرهم بالعبادة و قيل ليخضعوا و يستسلموا كما قال: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي‌