الامثل في تفسير كتاب الله المنزل - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ١٨٤ - إمهال الظالمين و الانتقام!

و بديهي، أنّ التعبير لا يعني أنّ اللّه تعالى له مكان و كمين يرصد فيه الطواغيت، بل كناية عن إحاطة القدرة الإلهية بكلّ الجبارين و الطغاة و المجرمين، و سبحانه و تعالى عن التجسيم و ما شابه.

و

قد ورد في معنى الآية عن الإمام علي عليه السّلام قوله: «إنّ ربك قادر على أن يجزي أهل المعاصي جزاءهم» [١].

و

عن الإمام الصادق عليه السّلام، أنّه قال: «المرصاد قنطرة على الصراط، لا يجوزها عبد بمظلمة عبد» [٢].

و هذا مصداق جلّي للآية، حيث أنّ المرصاد الإلهي لا ينحصر بيوم القيامة و الصراط، بل هو تعالى بالمرصاد لكلّ ظالم حتى في هذه الدنيا، و ما عذاب تلك الأقوام الآنفة الذكر إلّا دليل واضح على هذا.

«ربّك»: إشارة إلى أنّ هذه السنّة الإلهية لم تقف عند حدّ الذين خلوا من الأقوام السالفة، بل هي سارية حتى على الظالمين من امّتك يا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم .. و في ذلك تسلية لقلب النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و تطمينا لقلوب المؤمنين، فالوعد الإلهي قد أكّد على عدم انفلات الأعداء المعاندين من قبضة القدرة الإلهية أبدا أبدا، و فيه تحذير أيضا لأولئك الذين يؤذون النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يظلمون المؤمنين، تحذير بالكف عن ممارساتهم تلك و إلّا سيصيبهم ما أصاب الأكثر منهم قدرة و قوّة، و عندها فسوف لن تقوم لهم قائمة إذا ما أتتهم ريح عاصفة أو صيحة مرعبة أو سيل جارف يقطع دابرهم.

روي عن النّبي الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أنّه قال: «أخبرني الروح الأمين أنّ اللّه لا إله غيره إذا وقف الخلائق و جميع الأولين و الآخرين، أتى بجهنّم ثمّ يوضع عليها صراط أدق من الشعر و أحدّ من السيف، عليه ثلاث قناطر ... الاولى: الأمانة

[١]- مجمع البيان، ج ١٠، ص ٤٨٧.

[٢]- المصدر السابق.