بما إذا کانت عادتها مستقرة بالزمان و مضبوطة بالوقت، و غیرها تکون کالمضطربة فلا یحکم بانقضاء العدة إلّا مع العلم بکونه حیضاً و ذلک بعد مضی ثلاثة أیّام أخذاً بالاحتیاط.
و الظاهر هو الأوّل لقاعدة الامکان و انّه کلّما أمکن أن یکون حیضاً فهو حیض و إن کان الاستظهار، أی الجمع بین عمل تروک الحائض و فرائض المستحاضة، مستحباً و لو لزم الاحتیاط لما اختص بالمضطربة وقتاً بل تعم ذات العادة الوقتیة لامکان تخلّفها و انقطاعه قبل مضی الثلاثة أیام بل و بعد الثلاثة لامکان استمرار الدم و تجاوزها عن العاشرة إلی حد، یجب علیها أن یتراجع إلی التمیز المقتضی کون الحیض آخر الدم أو وسطه ... و هکذا و التفصیل فی محله.

أقل زمان تنقضی به العدّة

تبریزی، جعفر سبحانی، نظام الطلاق فی الشریعة الإسلامیة الغراء، در یک جلد، مؤسسه امام صادق علیه السلام، قم - ایران، اول، ١٤١٤ ه ق نظام الطلاق فی الشریعة الإسلامیة الغراء؛ ص: ٢٤٠
إنّ أقل زمان تنقضی به العدّة ستة و عشرون یوماً و لحظتان، بأن یطلّقها و قد بقی من الطهر لحظة بعد الطلاق ثمّ تحیض أقل الحیض ثلاثة أیّام، ثمّ تطهر أقل الطهر عشرة أیام، ثمّ تحیض أقل الحیض ثمّ تطهر أقل الطهر فصار الجمیع ستة و عشرون یوماً و لحظة ثمّ تحیض بعد تمام العشرة الأخیرة لحظة فتکون اللحظة الأخیرة کاشفة عن الخروج من العدة و لا مدخل لها فی العدة بعد تفسیر العدّة بالاطهار و إن نسب إلی الشیخ کونها جزء منها، و الحق إنّها مقدمة علمیة، لا دخل لها فی العدّة و تظهر الثمرة لو توفّی أو توفّت فی تلک اللحظة فلا یتوارثان، کما أنّه لو عقد علیها، لما کان عقداً فی العدة إلی غیر ذلک من الآثار.
و ربما یتصوّر أقل مما ذکر بل تبلغ إلی ثلاثة و عشرون یوماً و ثلاث لحظات و ذلک فیما إذا کان طلّق بعد الوضع و قبل الرؤیة، بلحظة، ثمّ تری دم النفاس