مُبَیِّنَةٍ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لٰا تَدْرِی لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً* فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَةَ لِلّٰهِ ذٰلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) (الطلاق/ ١- ٢).
إنّ المراد من بلوغهنّ أجلهنّ: اقترابهنّ من آخر زمان العدة و اشرافهنّ علیه. و المراد بامساکهنّ: الرجوع علی سبیل الاستعارة، کما أنّ المراد بمفارقتهنّ: ترکهنّ لیخرجن من العدّة و یبنّ.
لا شک أنّ قوله: (وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ) ظاهر فی الوجوب کسائر الأوامر الواردة فی الشرع و لا یعدل عنه إلی غیره إلّا بدلیل، إنّما الکلام فی متعلّقه. فهناک احتمالات أربعة:
١- أن یکون قیداً لقوله: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ).
٢- أن یکون قیداً لقوله: (فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ).
٣- أن یکون قیداً لقوله: (أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ).
٤- أن یکون قیداً للأول و الثانی.
لم یقل أحد برجوع القید إلی الأخیر فالأمر یدور بین رجوعه إلی الأوّل أو الثانی، و الظاهر رجوعه إلی الأوّل و ذلک لأنّ السورة بصدد بیان أحکام الطلاق و قد افتتحت بقوله سبحانه: (یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ) فذکرت للطلاق عدّة أحکام:
١- أن یکون الطلاق لعدّتهنّ.
٢- احصاء العدّة.
٣- عدم خروجهنّ من بیوتهنّ.
٤- خیار الزوج بین الامساک و المفارقة عند اقتران عدّتهنّ.