فرهنگ شیعه - خطيبي کوشکک، محمد و همکاران - الصفحة ٤٣٢ - 2 ديدگاه روانشناختى
جامعهشناختى، روانشناختى و اقتصادى دارد و بدين سان مىتوان چند ديدگاه عمده ديگر را نيز در اين باره برشمرد كه مهمترين آنها عبارتاند:
١. ديدگاه جامعهشناختى:
اين ديدگاه بر آن است كه محور آموزههاى همه اديان، تقسيم اشياء به مقدّس و نامقدّس است و توتمپرستى منشأ همه آنها است. پرستش توتم، در حقيقت نمادى از پرستش جامعه است. اقوام ابتدايى، روح جمعى خود يا جامعه را در قالب توتم تقديس مىكنند كه داراى توانايىهاى فرا فردى است.
اصل توتمى- يا روح جمعى- در قالب مراسم مذهبى به اوج خويش مىرسد.
توتمپرستان، در اين مرحله، به عالمى برتر باور مىآورند و در مراحل بعدى، به خدايى واحد مىرسند (دين پژوهى در جهان معاصر، ٥٢- ٤١). اين ديدگاه، با دلايلى مفصّل رد شده است (ر. ك. درآمدى بر منشأ دين، ١١٩- ١١٤) آنچه اين ديدگاه به همه اديان نسبت مىدهد، حاصل تحقيقى درباره يك قبيله استراليايى است. روشن است كه معتقدات يكى قبيله دور افتاده را نمىتوان به همه اديان نسبت داد. ديگر آنكه بسيارى از باورهاى مذهبى بيشتر از جامعهاى كه فرد در آن زندگى مى كند، بر او سلطه دارند؛ چنان كه حتّى گاه فرد براى دفاع از باورهاى دينى خويش در برابر جامعه مىايستد. اين ديدگاه در حقيقت دين را وسيلهاى براى يكپارچگى و يگانگى جامعه مىداند؛ در حالى كه دين آسمانى، جامعه بشرى را به دو قطب حقّ و باطل تقسيم مىكند (آموزش دين، ٨٥- ٧٧).
٢. ديدگاه روانشناختى:
بنابراين ديدگاه، دين برآيند هيجانها و تعارضهاى روحى انسان است. در اين ديدگاه، هيجانها و تعارضهاى روحى انسان به دو گونه تقسيم مىشود: الف. انسانها پدر را عامل حفظ خانواده مىدانند كه همواره مراقب است تا آفت و آسيبى بدان نرسد.
اين مسئله، باورى را پديد آورده است كه بنابر آن، پدر پس از مرگ نيز حامى خانواده خود است. روح او بر خانواده سلطه و نظارت دارد و از آن حمايت مىكند و اين باور- يعنى اعتقاد به سلطه پدر در زمان حيات و مقدّس بودن خاطره او پس از مرگ- منشأ نياپرستى شده است. پس رفته رفته به قالب دين درآمده و اثرات آن را مىتوان ميان همه جوامع و ملل متمدن