و التصریح،بتعلق النفی،بکل من المعطوفین،لئلا یتوهم أن المنفی،هو المجموع، من حیث هو،فیجوز-حینئذ-ثبوت أحدهما.و النفی الذی،وقعت«لا»بعد الواو،فی سیاقه،هو ما یتضمنه«غیر».تقول:أنا زیدا غیر ضارب.مع امتناع قولک:أنا زیدا مثل ضارب.لأنه بمنزله قولک:أنا زیدا لا ضارب.

و قال الکوفیون:هی بمعنی«غیر».و هذا قریب من کونها زائده.فانه لو صرح«بغیر»کان للتأکید،أیضا.

(و قرئ«و لا الضالون»بالرفع«و لا الضالین»،بالهمزه،علی لغه من جد فی الهرب،عن التقاء الساکنین) [١].

و«الضلال»:العدول عن الطریق السویّ-عمدا أو خطأ.و له عرض عریض و التفاوت ما بین أدناه و أقصاه،کثیر.

قیل [٢]: اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ .الیهود،لقوله تعالی: لَعَنَهُ اللّٰهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ [٣].

و«الضالین»،النصاری،لقوله تعالی: قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً [٤].

[و قد روی مرفوعا] [٥].

و قیل [٦]:یتجه أن یقال:المغضوب علیهم،العصاه،«و الضالون»، الجاهلون باللّه.لأن المنعم علیه،من وفق للجمع بین معرفه الحق،لذاته و الخیر للعمل به.

[١] ما بین القوسین لیس فی أ.

[٢] ر.البیضاوی،أنوار التنزیل ١١/١.

[٣] المائده٦٠/.

[٤] المائده٧٧/.

[٥] یوجد فی المصدر.

[٦] لیس فی المصدر.