و«الاراده»،ضد الکراهه.و هی مصدر أردت الشیء،إذا طلبته نفسک.و مال الیه قلبک.و فی عرف المتکلمین نزوع النفس و میلانها،الی الفعل،بحیث یحملها علیه.و یقال للقوه التی هی مبدأ النزوع.

و شیء من تلک المعانی،لا یتصور اتصاف الباری تعالی به.و لذلک اختلف فی معنی ارادته،فقیل:ارادته لأفعاله.أنه غیر ساه [١] و لا مکره و لأفعال غیره أمره بها.فعلی هذا،لم یکن المعاصی بإرادته.

و قیل [٢]:علمه باشتمال الأمر علی النظام الأکمل و الوجه الأصلح.فانه یدعو القادر الی تحصیله.

و قیل [٣]:ترجیح أحد مقدوریه،علی الاخر.و تخصیصه بوجه،دون وجه.

أو معنی یوجب هذا الترجیح.و هی أعم من الاختیار.فانه میل مع تفضیل [٤].

بِهٰذٰا مَثَلاً

:متعلق«بأراد».

و المشار الیه«بهذا»،هو ما یرجع الیه الضمیر،فی قوله: أَنَّهُ الْحَقُّ .

و«مثلا»،نصب علی التمیز.کقولک لمن حمل سلاحا ردیئا:کیف ینتفع بهذا سلاحا؟عن نسبه التعجب و الإنکار،الی المشار الیه.إذ لا إبهام فیه،هنا.

لأنه المثل.

أو یقال لما تعدد المشار الیه بهذا،بحسب الاحتمال،میزه [٥] بقوله:«مثلا»

[١] أ:ماء.

[٢] أنوار التنزیل ٤١/١.

[٣] نفس المصدر.

[٤] أ:مع میل تفضیل.

[٥] أ:غیره.