أو علی الحالیه،من اسم الاشاره.و العامل فیه،اما الفعل المذکور.أو فعل التعجب.و الإنکار المفهوم،من الاستفهام،أو فعل الاشاره و التنبیه المفهومین من «هذا»،فحینئذ یکون ذو الحال،الضمیر المجرور،فی علیه أو الیه.کما فی قوله تعالی: هٰذِهِ نٰاقَهُ اللّٰهِ لَکُمْ آیَهً [٢].

و لا یخفی أن فی تفصیل هاتین الجملتین،توضیحا لما ذکر،من قبل من اختصاص المتقین،بکون الکتاب هدی لهم،دون غیرهم.و یزید فی هذا التوضیح ما أردفهما به،أعنی:قوله:

یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً

:جواب«ما ذا»،أی:إضلال کثیر.

و إهداء کثیر.

وضع الفعل،موضع المصدر،لاراده الحدوث و التجدد.أو بیان للجملتین المصدرتین،بأما.و تسجیل بأن العلم بکونه حقا و هدی و بیان.و أن الجهل [٣]بوجه إیراده و الإنکار لحسن [٤] مورده،ضلال و فسوق.و کثره القبیلتین،حقیقیه لا بالقیاس الی مقابلیهم.فان المهتدین قلیلون بالنظر الی أهل الضلال.کما قال اللّه:

[١] أ:لتعیین.

[٢] الاعراف٧٣/،هود٦٤/.

[٣] أ:الوجه.

[٤] أ:بحسن.