و المراد«بالزیاده»،الختم علی قلوبهم،حتی لا یخرج شیء من هذه النقائص و لا یدخل شیء ممّا لها،من النقائض.و انما أتی بالجمله الفعلیه،فی المعطوف، دون المعطوف علیه،لتجدد ذلک التزاید،یوما فیوما.بخلاف أصل المرض.فانه کان ثابتا مستقرا فی قلوبهم.

و یمکن أن یراد«بالزیاده»،زیادته بحسب زیاده التکالیف و تکریر الوحی و تضاعف النصر.فحینئذ یکون اسناد الزیاده الی اللّه،من حیث أنه مسبب من فعله أو دعائیه.و المتعین حینئذ،هو المعنی الاول.

و«الزیاده»یجیء لازما و متعدیا الی مفعولین،کما فی الایه أیضا.فحینئذ یکون مفعوله الثانی،«مرضا»،أو محذوفا،أی:فزادهم اللّه مرضهم.و قیل:

الاول محذوف.و هو تکلف.

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

:قال البیضاوی [١]:أی مؤلم.یقال:ألم فهو ألیم، کوجع فهو وجیع [٢].وصف به العذاب للمبالغه،کقوله:تحیه بینهم،ضرب وجیع ورد بأن:فعیل بمعنی مفعل.اسم فاعل غیر ثابت،علی ما سیجیء فی قوله بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [٣] فهو بمعنی المؤلم،اسم مفعول،کوجع فهو وجیع بمعنی الموجع.و انما أسند الی العذاب،لأنه من ملابسات فاعله الذی هو المعذب

[١] أنوار التنزیل ٢٤/١.

[٢] أ:کرجع فهو رجیع.

[٣] البقره١١٧/،الانعام١٠١/.