اما المقارنة في المعنى فكوصف الشجاعة و البلادة، و اما في الذات فكتسمية المطر سماء و تسمية الفضلة غائطا و عذرة، و العذرة فناء الدار، و الغائط الموضع المطمئن من الأرض كانوا يرتادونه عند قضاء الحاجة، فلما كثر ذلك نقل الاسم الى الفضلة، و هذا يستدعى منقولا عنه متقدما و منقولا اليه متأخرا، و ليس في لغة العرب تقديم و تأخير، بل كل زمان قدر ان العرب قد نطقت فيه بالحقيقة فقد نطقت فيه بالمجاز، لأن الأسماء لا تدل على مدلولاتها لذاتها، اذ لا مناسبة بين الاسم و المسمى، و لذلك يجوز اختلافها باختلاف الامم و يجوز تغييرها، و الثوب يسمى في لغة العرب باسم، و في لغة العجم باسم آخر، و لو سمي الثوب فرسا و الفرس ثوبا ما كان ذلك مستحيلا، بخلاف الأدلة العقلية فانها تدل لذواتها و لا يجوز اختلافها، اما اللغة فانها تدل بوضع و اصطلاح، و العرب نطقت بالحقيقة و المجاز على وجه واحد، فجعل هذا حقيقة و هذا مجازا ضرب من التحكم فان اسم السبع وضع للاسد كما وضع للرجل الشجاع-انتهى.

و اجاب عن ذلك السيوطي: بأنه انا نسلم ان الحقيقة لا بد من تقديمها على المجاز، فان المجاز لا يعقل الا ذا كانت الحقيقة موجودة، و لكن التاريخ مجهول عندنا، و الجهل بالتاريخ لا يدل على عدم التقديم و التأخير-انتهى.

و قال بعض المحققين: انه ليس مراد من انكر المجاز في اللغة