ان تَتوبا الَى اللَّهِ فَقَد صَغَت قُلوبُكُما وان تَظهَرا عَلَيهِ فَانَّ اللَّهَ هُوَ مَولهُ وجِبريلُ وصلِحُ المُؤمِنينَ والمَلكَةُ بَعدَ ذلِكَ ظَهير.

تحريم (٦٦) ٤

جبرئيل و مريم (ع)

٧٤) نماز گزاردن همراه با نمازگزاران، پيام جبرئيل به مريم (ع) از سوى خداوند:

واذ قالَتِ المَلكَةُ يمَريَمُ ...* يمَريَمُ اقنُتى لِرَبّكِ واسجُدى واركَعى مَعَ الرّ كِعينَ. [٣]

آل‌عمران (٣) ٤٢ و ٤٣

٧٥) اطاعت خاضعانه از خدا، پيام جبرئيل به مريم (ع):

واذ قالَتِ المَلكَةُ يمَريَمُ ...* يمَريَمُ اقنُتى لِرَبّكِ واسجُدى واركَعى مَعَ الرّ كِعينَ. [٤]

آل‌عمران (٣) ٤٢ و ٤٣

٧٦) گفتگوى جبرئيل با مريم (ع):

واذ قالَتِ المَلكَةُ يمَريَمُ انَّ اللَّهَ اصطَفكِ وطَهَّرَكِ واصطَفكِ عَلى‌ نِساءِ العلَمين‌* اذ قالَتِ المَلكَةُ يمَريَمُ انَّ اللَّهَ يُبَشّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنهُ اسمُهُ المَسيحُ عيسَى ابنُ مَريَمَ وجيهًا فِى الدُّنيا والأخِرَةِ ومِنَ المُقَرَّبين‌* قالَت رَبّ انّى‌ يَكونُ لى وَلَدٌ ولَم يَمسَسنى بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللَّهُ يَخلُقُ ما يَشاءُ اذا قَضى‌ امرًا فَانَّما يَقولُ لَهُ كُن فَيَكون.

آل‌عمران (٣) ٤٢ و ٤٥ و ٤٧

واذكُر فِى الكِتبِ مَريَمَ اذِ انتَبَذَت مِن اهلِها مَكانًا شَرقيّا* فَاتَّخَذَت مِن دونِهِم حِجابًا فَارسَلنا الَيها روحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرًا سَويّا* قالَت انّى اعوذُ بِالرَّحمنِ مِنكَ ان كُنتَ تَقيّا* قالَ انَّما انَا رَسولُ رَبّكِ لِاهَبَ لَكِ غُلمًا زَكيّا* قالَت انّى‌ يَكونُ لى غُلمٌ ولَم يَمسَسنى بَشَرٌ ولَم اكُ بَغيّا* قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ ولِنَجعَلَهُ ءايَةً لِلنّاسِ ورَحمَةً مِنّا وكانَ امرًا مَقضيّا.

مريم (١٩) ١٦- ٢١

٧٧) مشاهده جبرئيل، عامل ترسيدن مريم (ع) و پناه بردن وى به خداوند:

... فَارسَلنا الَيها روحَنا ...* قالَت انّى اعوذُ بِالرَّحمنِ مِنكَ ان كُنتَ تَقيّا. [٥]

مريم (١٩) ١٧ و ١٨

[١] مقصود از «رسول كريم» جبرئيل است كه حامل وحى بر پيامبر (ص) مى‌باشد. (مجمع‌البيان، ج ٩- ١٠، ص ٦٧٧)

[٢] مفسّران در تفسير لغات آيات مذكور و در چگونگى مشاهده پيامبر (ص) جبرئيل را در افق اعلى‌ اشاره كرده‌اند. گفتنى است كه مقصود از «شديدالقوى‌»، جبرئيل است. (مجمع‌البيان، ج ٩- ١٠، ص ٢٦١)

[٣] بر اين اساس كه مقصود از ركوع در «و اركعى» نماز گزاردن باشد. (مجمع‌البيان، ج ١- ٢، ص ٧٤٦)

[٤] «ركوع» به معناى تذلُّل و «قنوت» به معناى اطاعت همراه با خضوع است. (مفردات، ص ٣٦٤، «ركع» و ص ٦٨٤، «قنت»)

[٥] واژه «روح» را به جبرئيل تفسير نموده‌اند. (الميزان، ج ١٤، ص ٣٥)